从被掳之地归回的犹太人很可能带着一份或多份这卷书返回耶路撒冷。
这个结论的理由如下，它站得住脚，并且为历史学家和古代近东研究专家所广泛接受。
1. 被掳的犹太人在巴比伦有文士和圣典
在被掳期间，犹太人并没有失去他们的圣经。相反：
- 他们抄写、研读并保存自己的经卷。
- 文士的作用得到了加强。
- 但以理本人是一位有学识的高级官员，周围有其他文士。
因此，但以理书的抄本很可能在被掳结束之前就已在流传。
2. 回到耶路撒冷（公元前538年）意味着要搬运圣典
当居鲁士准许回归时：
- 犹太人带回了圣殿的器皿（以斯拉记 1.7）。
- 他们一到达就恢复了公开诵读律法。
- 他们围绕圣经重建宗教生活。
这必然意味着他们随身带着经卷。
即使明确提到了，显然还有其他先知性著作与他们同行。
3. 回归时但以理仍然在世
根据但以理书 10.1，但以理在居鲁士第三年领受了他最后的异象，也就是在第一次回归（公元前538年）之后。
这意味着：
- 回归时但以理还活着。
- 他有权威，也有能力传播自己的书。
- 他的著作当时已经得到承认和尊重。
因此，他很可能亲自监督了自己这卷书的传播。
4. 昆兰的抄本证实了古老而广泛的流传
在发现的但以理书抄本（公元前2世纪至前1世纪）表明：
- 这卷书已经广泛流传，
- 文本已趋稳定，,
- 并且被视为圣经。
如果这文本没有在被掳归回时就带回耶路撒冷，并在随后的世代中不断被重新抄写，这样的流传是不可能的。
结论
是的，从被掳之地归回的犹太人很可能带着一份或多份但以理书到了耶路撒冷。理由很充分：
- 但以理当时仍然在世。
- 犹太文士积极抄写圣经。
- 回归意味着恢复敬拜，因而也意味着恢复圣典。
- 这卷书后来的流传证实了它古老的传承。
总之：但以理书随被掳的人离开了巴比伦，很早就融入了耶路撒冷的宗教生活。这表明，但以理的著作在他生前就已被视为先知性文本。