Daniel 11.36 commence simplement : « Le roi fera ce qu’il voudra ». Aucun nouveau souverain n’est formellement présenté. Le texte ne dit pas :…
但以理书 11.36 commence simplement :
« Le roi fera ce qu’il voudra ».
Aucun nouveau souverain n’est formellement présenté.
Le texte ne dit pas :
« après lui s’élèvera un autre roi ».
Grammaticalement, une continuité avec le personnage précédent est donc possible.
Cette observation constitue l’un des arguments les plus importants en faveur de l’interprétation qui continue à identifier le roi à Antiochos IV.
Depuis 但以理书 11.21, Antiochos IV occupe clairement le centre du récit.
Il est le « méprisable ».
Il mène les campagnes contre l’Égypte.
Il intervient contre l’alliance.
Ses forces profanent le sanctuaire.
Le sacrifice régulier est supprimé.
Les fidèles sont persécutés.
Il est donc naturel, à première lecture, de considérer que « le roi » de 但以理书 11.36 désigne encore Antiochos.
Selon une première lecture, 但以理书 11.21-45 concerne entièrement Antiochos IV.
Les versets 36-39 décriraient son arrogance et sa politique religieuse.
Les versets 40-45 annonceraient ses dernières campagnes et sa mort.
Cette interprétation possède l’avantage de la continuité littéraire immédiate.
Elle est particulièrement répandue dans l’exégèse historico-critique.
Cette lecture rencontre cependant une difficulté majeure.
Les derniers événements décrits ne correspondent pas clairement à ce que l’on connaît de la fin d’Antiochos.
但以理书 11.40-43 décrit une nouvelle confrontation impliquant le Sud, le Nord, le pays magnifique et l’Égypte.
但以理书 11.44-45 conduit ensuite le roi vers la région de la montagne sainte.
Or Antiochos IV meurt en Orient, dans le contexte d’une campagne dans les territoires orientaux de son royaume.
Les sources anciennes diffèrent sur certains détails de la mort d’Antiochos.
Mais elles ne placent pas sa fin entre les mers et la montagne sainte de Jérusalem.
Il meurt vers 164/163 av. J.-C., loin de la Judée.
Cette différence est d’autant plus remarquable que Daniel 11 avait jusque-là présenté une série de correspondances historiques extrêmement précises.
Une grande partie de l’exégèse historico-critique explique cette rupture par la date de rédaction du passage.
Selon cette hypothèse, Daniel 11 aurait été composé pendant la crise maccabéenne.
L’auteur connaîtrait les événements jusqu’à son époque, ce qui expliquerait leur précision.
Les versets concernant la fin d’Antiochos seraient en revanche une véritable prédiction de l’auteur qui ne se serait pas réalisée telle qu’attendue.
Dans cette perspective, l’écart historique devient un argument en faveur d’une rédaction au IIe siècle av. J.-C.
La présente étude adopte la perspective traditionnelle selon laquelle Daniel reçoit réellement une révélation concernant des événements futurs.
Dans ce cadre, il serait incohérent d’expliquer 但以理书 11.40-45 comme une erreur de prévision du prophète.
Il faut donc examiner si le texte lui-même fournit des indications permettant de reconnaître un changement d’horizon.
Plusieurs éléments vont dans ce sens.
但以理书 11.35宣告：
« Quelques-uns des sages succomberont, afin qu’ils soient épurés, purifiés et blanchis, jusqu’au temps de la fin, car elle n’arrivera qu’au temps marqué. »
L’expression :
« jusqu’au temps de la fin »
est capitale.
Le texte vient de décrire la persécution sous Antiochos, mais il projette maintenant le regard vers un terme plus éloigné.
Cette expression possède une importance particulière dans le livre.
但以理书 8.17 :
« la vision concerne un temps qui sera la fin ».
但以理书 8.19 :
« je vais t’apprendre ce qui arrivera au terme de la colère, car il y a un temps marqué pour la fin ».
但以理书 11.35 :
« jusqu’au temps de la fin ».
但以理书 11.40 :
« Au temps de la fin ».
但以理书 12.4 :
« tiens secrètes ces paroles et scelle le livre jusqu’au temps de la fin ».
但以理书 12.9 :
« ces paroles seront tenues secrètes et scellées jusqu’au temps de la fin ».
La répétition empêche de traiter l’expression comme une simple indication chronologique insignifiante.
Le verset 35 peut donc jouer une double fonction.
Il conclut la description de la persécution historique.
Mais il ouvre également la perspective vers son accomplissement final.
Les sages souffrent dans la crise antiochienne.
Pourtant, le processus de purification est présenté dans une perspective qui rejoint « le temps de la fin ».
Le texte établit ainsi un pont entre les deux horizons.
Le verset suivant déclare :
« Le roi fera ce qu’il voudra ».
L’absence de nouvelle introduction peut s’expliquer si le personnage final est présenté dans la continuité typologique d’Antiochos.
Le prototype et l’accomplissement possèdent suffisamment de caractéristiques communes pour que la prophétie passe de l’un à l’autre sans rupture narrative spectaculaire.
Cette explication doit toutefois rester une interprétation du mouvement du texte, et non être présentée comme une indication grammaticale explicite.
Il n’est donc pas nécessaire de chercher une rupture artificiellement absolue entre les versets 35 et 36.
La transition peut être progressive.
但以理书 11.21-35 décrit clairement Antiochos.
但以理书 11.35 ouvre le regard vers le temps de la fin.
但以理书 11.36-39 présente un portrait dont certains traits rappellent Antiochos mais dont l’ampleur dépasse progressivement le modèle historique.
但以理书 11.40 rend l’horizon final explicite.
Cette structure respecte à la fois la continuité du texte et son développement eschatologique.
但以理书 11.36 affirme que le roi :
« s’élèvera, se glorifiera au-dessus de tous les dieux ».
Antiochos IV adopte effectivement des titres royaux à forte dimension religieuse.
Son surnom Epiphanês renvoie à la manifestation divine.
Mais l’affirmation de Daniel possède une portée particulièrement absolue.
Le roi ne favorise pas simplement une divinité.
Il s’élève au-dessus de toute autorité religieuse.
Le texte poursuit :
« il dira des choses incroyables contre le Dieu des dieux ».
Cette expression rappelle davantage le langage eschatologique de Daniel 7 que les seules politiques religieuses d’Antiochos.
但以理书 7.25 annonce que la petite corne :
« prononcera des paroles contre le Très-Haut ».
La correspondance suggère que Daniel 11 rejoint ici le portrait du dernier persécuteur déjà présenté dans une vision antérieure.
Le rapprochement devient encore plus significatif dans le Nouveau Testament.
Paul décrit :
« l’adversaire qui s’élève au-dessus de tout ce qu’on appelle Dieu ou de ce qu’on adore » (帖撒罗尼迦后书 2.4).
La proximité avec 但以理书 11.36 est remarquable.
Paul présente cet adversaire comme appartenant encore à l’avenir de son propre temps.
Cela montre que le langage de Daniel pouvait être compris, dans le christianisme apostolique, comme dépassant Antiochos IV.
Lorsque Paul utilise ce langage, Antiochos est mort depuis plus de deux siècles.
L’apôtre ne décrit donc pas simplement le roi séleucide.
Il reprend le modèle prophétique pour caractériser un adversaire futur.
Cette utilisation néotestamentaire constitue un argument important en faveur d’une lecture typologique de 但以理书 11.36.
但以理书 11.36 précise que le roi prospérera :
« jusqu’à ce que la colère soit consommée ».
La formulation rappelle les autres passages de Daniel dans lesquels le persécuteur agit seulement jusqu’au terme fixé.
Le mot décisif est :
« jusqu’à ».
Le roi paraît souverain.
Mais sa puissance possède une date d’expiration.
Le verset ajoute :
« car ce qui est arrêté s’accomplira ».
Cette affirmation rappelle 但以理书 9.27 et le thème général du décret divin.
L’histoire ne s’achève pas selon la volonté du persécuteur.
Même lorsque celui-ci « fait ce qu’il veut », il demeure à l’intérieur d’une limite qu’il n’a pas fixée.
但以理书 11.37 affirme que le roi n’aura égard :
« ni aux dieux de ses pères ».
Cette affirmation a donné lieu à de nombreuses tentatives d’identification.
Antiochos appartenait à une dynastie dont le système religieux hellénistique était bien établi.
Il ne semble pas avoir simplement rejeté les divinités ancestrales au sens d’un abandon complet de la religion grecque.
Ce détail contribue donc à rendre l’identification exclusive à Antiochos moins évidente.
La même phrase mentionne :
« le désir des femmes ».
L’expression est difficile.
Elle a été interprétée de multiples manières :
une divinité particulièrement honorée par les femmes ;
婚姻；
l’amour conjugal ;
ou une autre réalité religieuse.
Aucune interprétation ne s’impose avec une certitude suffisante pour construire une identification du personnage sur cette expression.
La prudence est indispensable.
但以理书 11.38 évoque :
« le dieu des forteresses ».
Cette expression est également difficile à identifier précisément.
Elle semble au minimum associer le règne du personnage à une exaltation exceptionnelle de la puissance et des moyens de domination.
Le texte poursuit en mentionnant l’or, l’argent, les pierres précieuses et les objets de prix.
La puissance politique, militaire et économique devient un instrument essentiel de son système.
Le roi honore ceux qui le reconnaissent.
Il leur donne domination sur plusieurs personnes.
Il distribue des terres en récompense.
Cette politique rappelle certains comportements des souverains hellénistiques, y compris Antiochos.
Mais elle correspond également au portrait plus général d’un pouvoir final fondé simultanément sur :
la force ;
la fidélisation des élites ;
les récompenses ;
et la domination.
Le prototype historique demeure donc visible dans le portrait eschatologique.
Le verset 40 commence :
« Au temps de la fin… »
À partir de cette formule, l’horizon eschatologique devient explicite.
Même si l’on hésite à placer la transition exactement au verset 36, le verset 40 oblige à prendre au sérieux la perspective finale du passage.
La question n’est donc plus simplement de savoir si Daniel 11 possède une dimension eschatologique, mais à quel endroit précis celle-ci devient dominante.
但以理书 11.40 est grammaticalement complexe.
Le roi du Sud attaque.
Le roi du Nord intervient avec une puissance considérable.
Le texte poursuit ensuite avec une série de verbes dont l’identification exacte du sujet fait débat.
Cette difficulté interdit de construire trop rapidement une carte géopolitique moderne à partir du verset.
Le texte doit d’abord être interprété dans sa propre syntaxe et dans la continuité du chapitre.
Une identification automatique entre chaque occurrence du « roi du Nord » et l’ final serait trop rapide.
Dans la partie historique de Daniel 11, « roi du Nord » désigne une fonction dynastique séleucide.
Dans la partie finale, la question devient plus complexe.
La présente étude reconnaît une dimension géographique réelle au langage, mais évite de déterminer dogmatiquement l’identité politique moderne du dernier pouvoir.
但以理书 11.41宣告：
« Il entrera dans le plus beau des pays ».
Cette expression avait déjà désigné la terre d’Israël dans la partie historique.
Le dernier conflit revient donc vers le même centre géographique.
La continuité entre prototype et accomplissement est particulièrement visible :
le persécuteur historique atteint la Judée ;
le dernier adversaire revient lui aussi vers le pays associé au peuple de Daniel.
但以理书 11.45 conduit finalement le roi :
« entre les mers, vers la glorieuse et sainte montagne ».
La référence à Jérusalem et à la montagne du sanctuaire est naturelle.
La prophétie qui avait commencé par les grandes puissances internationales se resserre finalement sur le lieu qui se trouve au centre théologique du conflit.
Le texte conclut :
« Puis il arrivera à sa fin, sans que personne lui soit en aide ».
Cette fin ne ressemble pas simplement à la mort historique d’Antiochos telle qu’elle est connue.
Elle rappelle plutôt les autres descriptions de la destruction du dernier adversaire.
Daniel 7 annonce le retrait de sa domination.
但以理书 8.25 parle d’une destruction « sans l’effort d’aucune main ».
La convergence est significative.
L’argument le plus important vient peut-être du verset suivant.
但以理书 12.1 commence :
« En ce temps-là se lèvera Micaël ».
L’expression établit un lien chronologique direct avec 但以理书 11.45.
Il n’existe aucune nouvelle introduction historique séparant les deux chapitres.
Le découpage moderne en chapitres ne doit donc pas masquer la continuité du texte.
但以理书 12.1 annonce ensuite :
« une époque de détresse, telle qu’il n’y en a point eu de semblable depuis que les nations existent ».
Cette formulation dépasse naturellement la seule crise antiochienne.
Jésus reprendra un langage très proche dans 马太福音 24.21 pour décrire la « grande détresse ».
La dernière partie de Daniel 11 conduit donc directement à une crise d’ampleur eschatologique.
Le verset suivant annonce :
« Plusieurs de ceux qui dorment dans la poussière de la terre se réveilleront ».
Cette mention de la résurrection constitue un repère décisif.
La séquence de 但以理书 11.45.2 ne s’achève pas par un simple changement de dynastie.
Elle conduit à la résurrection.
L’horizon final de la révélation devient incontestable.
La lecture retenue peut donc être formulée sans opposer artificiellement Antiochos et l’.
Premier niveau : l’accomplissement historique.
但以理书 11.21-35 trouve une correspondance particulièrement forte dans le règne d’Antiochos IV.
Deuxième niveau : l’accomplissement eschatologique.
À partir de 但以理书 11.35-36, le texte commence à dépasser le prototype historique et conduit vers le dernier adversaire, explicitement situé « au temps de la fin » en 但以理书 11.40.
Cette question est légitime.
Si un autre personnage apparaît, pourquoi Daniel ne l’introduit-il pas clairement ?
La réponse proposée repose sur la nature typologique de la prophétie.
Le second personnage n’est pas sans rapport avec le premier.
Il en reprend et amplifie les caractéristiques.
La prophétie peut donc passer du prototype à l’accomplissement sans changer immédiatement de vocabulaire.
Les prophètes peuvent rapprocher dans une même perspective des événements séparés dans leur accomplissement historique.
La proximité littéraire ne signifie donc pas toujours une proximité chronologique identique.
Cependant, cette notion de « perspective prophétique » ne doit pas devenir un procédé permettant d’introduire arbitrairement des intervalles partout dans le texte.
Dans Daniel 11, le passage à l’horizon final repose sur des indices internes précis : « temps de la fin », différence avec la mort historique d’Antiochos, continuité avec Daniel 12 et résurrection.
La présente étude adopte donc la reconstruction suivante :
但以理书 11.21-35 : Antiochos IV constitue le référent historique principal.
但以理书 11.35 : verset charnière ouvrant explicitement vers le « temps de la fin ».
但以理书 11.36-39 : le portrait s’élargit progressivement du prototype antiochien vers le dernier adversaire.
但以理书 11.40-45 : la perspective eschatologique devient explicite avec « au temps de la fin ».
但以理书 12.1-2 : la chute du dernier adversaire conduit à la détresse finale, à la délivrance et à la résurrection.
Cette structure permet de respecter simultanément l’histoire, la syntaxe et l’orientation eschatologique du texte.
Une distinction finale doit être conservée.
Il est historiquement et exégétiquement très solide de reconnaître Antiochos IV derrière une grande partie de 但以理书 11.21-35.
Il est textuellement certain que 但以理书 11.40 utilise l’expression « au temps de la fin ».
Il est également certain que 但以理书 11.45 conduit directement à 但以理书 12.1-2 et à la résurrection.
En revanche, le moment exact où le référent personnel passe d’Antiochos au dernier adversaire constitue une question interprétative.
La transition au verset 36 est la position retenue dans cette étude, mais elle doit être présentée comme une conclusion argumentée et non comme une donnée explicitement formulée par le texte.
但以理书 11.35-36 constitue une véritable charnière de la prophétie. Jusqu’au verset 35, Antiochos IV Épiphane fournit un cadre historique exceptionnellement précis. La profanation du Temple, la suppression du sacrifice régulier, la persécution et la résistance des fidèles correspondent étroitement à la crise du IIe siècle av. J.-C.
Mais 但以理书 11.35 introduit une expression déterminante : « jusqu’au temps de la fin ». Le portrait du verset 36 prend ensuite une dimension plus absolue : le roi s’élève au-dessus de toute autorité religieuse et parle contre le Dieu des dieux. Le Nouveau Testament reprend précisément ce langage pour décrire un adversaire encore futur, notamment en 2 Thessaloniciens 2.
Le verset 40 confirme finalement l’horizon : « Au temps de la fin ». Les événements qui suivent correspondent difficilement à la mort historique d’Antiochos, tandis que 但以理书 11.45 conduit sans rupture à 但以理书 12.1-2, à la détresse finale, à la délivrance et à la résurrection.
La lecture retenue considère donc que la transition eschatologique commence en 但以理书 11.35-36 et devient explicite en 但以理书 11.40.
Cette solution permet d’éviter deux excès. Le premier consisterait à effacer Antiochos et à transformer tout le passage en prophétie exclusivement future. Le second consisterait à enfermer Daniel 11 jusqu’au verset 45 dans la seule histoire antiochienne malgré les indications du « temps de la fin » et la continuité immédiate avec la résurrection de Daniel 12.
Antiochos demeure ainsi le prototype historique. Le roi final en constitue l’accomplissement eschatologique.
La continuité entre les deux explique pourquoi la transition peut être discrète ; leurs différences expliquent pourquoi ils ne doivent pas être confondus.