但以理书 2.4 中从希伯来文到亚兰文的转换

但以理书 2.4是一节起枢纽作用的经文：

“迦勒底人用亚兰的言语对王说：愿王万岁！请将梦告诉仆人们，仆人们就可以讲解”（但以理书 2.4）。

这节经文的前半部分仍属于希伯来文的部分。

语言的转换恰恰发生在迦勒底人回答的时候。

从引出他们亚兰文发言的那几个字开始，本书一直用这种语言写到但以理书第7章末。

因此，大致的划分如下：

但以理书 1.1-2.4a：希伯来文；

但以理书 2.4b-7.28：亚兰文；

但以理书 8.1-12.13：希伯来文。

所以，这不是在希伯来文的经文中零星夹杂几个外来的词语，而是一个连续的亚兰文部分，占了将近六章。

亚兰文在古代近东逐渐占据了相当重要的地位。

从主前一千年期开始，它的使用大大超出了亚兰人本身的范围。

它成了在广大地域内用于行政和国际场合的通用语言。

圣经本身就见证了这一功用。

在列王纪下 18.26，亚述危机之时，希西家手下的犹大官员对亚述的代表说：

“求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们听得懂；不要用犹大言语和我们说话，使城上的百姓听见。”

这段经文表明，亚兰文可以作为不同民族的官员之间外交往来的通用语言。

以斯拉记也含有几份亚兰文的文件和叙述（以斯拉记 4.8.18；7.12-26）。

因此，但以理书里有一大段亚兰文，是符合历史上可以理解的语言环境的。

但以理书 2.4的表述有一个值得注意的特点：叙述者特别指明，迦勒底人是“用亚兰的言语”对王说话。

这一提示既是叙事上的信息，又是全书语言转换的关节点。

直到这个表述为止，读者读的叙述都是希伯来文。

从迦勒底人的话开始，经文本身就采用了亚兰文。

这种手法在文学上特别自然：叙述者所宣布的语言，实际上就成了叙述的语言。

但这种解释还不足以说明整个部分，因为当尼布甲尼撒与迦勒底人的对话结束后，亚兰文并没有停止。

它一直延续到但以理书 7.28。

一种最初的解释可能是认为，但以理改用亚兰文，只是因为这种语言在巴比伦宫廷中使用。

这一观察相当自然地解释了但以理书 2.4转换的确切位置。

但它却很难解释，为什么但以理书第3、4、5、6、7章整个都用亚兰文，包括那些并不单纯是再现宫廷对话的叙事或异象。

因此，眼前这种语言上的解释必须以一种文学上的解释加以补充。

语言的转换显然划定了本书的一个部分。

第一个客观的结论是：但以理书 2.4b-7.28 构成一个语言上的单元。

这一部分包括：

但以理书第2章中大像之梦及其解释；

但以理书第3章中的金像与火窑；

但以理书第4章中尼布甲尼撒被降为卑；

但以理书第5章中伯沙撒的覆亡；

但以理书第6章中的狮子坑里的但以理；

但以理书第7章中的四兽异象和永恒 — 显示定义INF038的国。

这些文学体裁并不相同。

但以理书第2至6章主要是叙事，而第7章记载的是但以理所领受的一个异象。

因此，这一部分的统一性并不单纯建立在文学体裁之上。

它尤其建立在语言以及若干共同的主题之上。

但以理书第2至7章深深带有政治主权问题的印记。

但以理书第2章呈现列国的相继，以及神将要建立的国。

但以理书第3章表明，一位君王要求人对他的像作宗教上的顺服。

但以理书第4章讲述尼布甲尼撒被降为卑，为要使他承认“至高者在人的国中掌权”（但以理书 4.17）。

但以理书第5章预告并应验了伯沙撒统治的终结。

但以理书第6章表明，王的谕令在但以理的忠心面前是有限度的。

但以理书第7章以四兽的形式重提列国的问题，并引向赐给那位“驾着天云”而来者的永远权柄（但以理书 7.13-14）。

因此，整个亚兰文部分以多种形式阐述一个根本的问题：

qui possède réellement la souveraineté sur les royaumes humains ?

但以理书第2章与第7章之间的对照尤为重要。

但以理书第2章以一座由不同材料构成的大像的形式，呈现几个相继的国。

但以理书第7章以四只兽的形式，呈现几个相继的国。

但以理书第2章的结局是：

“一国，永不败坏”（但以理书 2.44）。

但以理书第7章的结局是一种权柄，对它说：

“他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏”（但以理书 7.14）。

因此，这两章以两个异象框住亚兰文部分，每个异象都呈现世上列强的相继，随后是来自神的最终的统治。

在分析本书结构时，这一对应太重要，不容忽视。

许多释经家观察到，但以理书第2至7章可以按同心结构来安排。

可以这样表示：

A - 但以理书第2章：四国与神最终的国；

B - 但以理书第3章：神的仆人因忠心而面临死亡的威胁；

C - 但以理书第4章：尼布甲尼撒受审判并被降为卑；

C' - Daniel 5 : jugement et chute de Belshatsar ;

B' - 但以理书第6章：但以理因忠心而面临死亡的威胁；

A' - 但以理书第7章：四国与永恒 — 显示定义INF038的统治。

这一安排使我们可以看出好几处强烈的主题对应。

但以理书第2章与第7章相呼应。

但以理书第3章与第6章相呼应。

但以理书第4章与第5章相呼应。

这样，居中的两章特别涉及对巴比伦君王的审判，而两端则论及列国的相继。

这种安排尤其富有启发，但不可把它变成一种机械的图式，要求所有细节都完全对应。

但以理书第3章与第6章的确都呈现了神的仆人因忠心而被定罪，随后神迹般地得救。

但以理书第4章与第5章的确都涉及对两位巴比伦君王的审判。

但以理书第2章与第7章的确都呈现了列国的相继，导向最终的统治。

这些对应足够强烈，足以确认存在一种文学上的组织。

然而，每一章都保有自己的功用和特点。

结构有助于阅读经文；它不应取代对经文的分析。

一种常见的解释是，把亚兰文与第2至7章的国际性视野联系起来。

由于亚兰文在古代近东被广泛用作通用语言，这一部分便特别适合用来记载关于列国及其君王的叙事和异象。

这一假说颇有吸引力。

亚兰文的各章的确大量论及尼布甲尼撒、伯沙撒、大流士、列强，以及神对万国的主权。

但以理书第4章甚至包含尼布甲尼撒发出的一份宣告：

“尼布甲尼撒王晓谕住在全地各方、各民、各国、各方言的人”（但以理书 4.4）。

但以理书第7章同样有一种远远超出以色列的视野。

然而，仍然很难证明选用亚兰文的唯一原因是有国际性的读者。

因此，这一解释应当被视为一个合理的假说，而不是书中明确给出的定论。

在但以理书 8.1回到希伯来文，与在但以理书 2.4转用亚兰文同样重要。

从但以理书第8章起，那些异象越来越关注直接涉及但以理的子民、耶路撒冷、圣所和以色列历史的事件。

但以理书第8章尤其论及圣所（但以理书 8.11-14）。

但以理书第9章一开始是阅读耶利米关于耶路撒冷荒凉的预言（但以理书 9.2），并包含但以理为他的子民和他的城所作的祷告（但以理书 9.3-19）。

关于七十个七的启示涉及：

“你的本国之民和你的圣城”（但以理书 9.24）。

但以理书第10至12章进一步阐述与但以理的子民及其未来相关的事件。

因此，回到希伯来文，与内容中可以察觉的视角变化相吻合。

不过，如果断言希伯来文只关乎以色列，而亚兰文只关乎列国，就未免过分。这两部分的视角是相互交叉的。

这更多是一种主要倾向上的差异。

因此，可以把本书看作三个大的语言单元：

但以理书 1.1-2.4a：希伯来文——但以理和他的同伴历程的序言；

但以理书 2.4b-7.28：亚兰文——神在列国之中的主权，以及关于列国相继的重大异象；

但以理书 8.1-12.13：希伯来文——赐给但以理的异象，特别关注他的子民、圣所和历史的归结。

这种安排表明，语言的转换具有真正的文学功用。

但以理书第2章恰恰处在转换的节点上。

这两种语言的并存，有时被用来支持存在不同来源或不同作者的假说。

然而，这一现象本身并不必然得出这个结论。

一位通晓两种语言的作者或编者，完全可以使用两种语言。

尤其是，语言的转换与一种连贯的文学组织相吻合：亚兰文始于但以理书 2.4，一直延续到但以理书第7章末，恰恰是在一个具有强烈主题对应的部分之中。

因此，双语现象是一项需要解释的资料，但它本身并不能证明有多位作者。

关于本书成书经过的任何假说，都必须考虑全部的语言、文学和历史资料，而不能只凭其中使用了两种语言这一事实。

在关于本书成书年代的争论中，但以理书的亚兰文曾引起许多讨论。

语言可以提供历史的线索，但使用时必须谨慎。

一种在数世纪中使用的国际语言，可能保留某些形式，同时又发展出另一些形式。

抄本也可能在较后期的拼写传统中传递更古老的文本。

因此，把全书的年代完全建立在个别孤立的语言特征之上，在方法上是脆弱的。

研究但以理书的年代，需要把语言资料与历史、文学形式、抄本以及全书的整个内容相对照。

尼布甲尼撒的梦不仅因其预言的内容而重要。

它也是通往亚兰文大段的入口。

本章以希伯来文开始，叙述王的危机。

当迦勒底人开口说话时，经文就转为亚兰文。

此后，这种语言将伴随读者读完关于巴比伦君王的叙事、忠心仆人蒙拯救的叙事，以及四兽的异象，直到但以理书第7章的结尾。

因此，但以理书第2章扮演着双重的角色。

它开启了关于列国的一系列重大启示。

它也开启了本书的亚兰文部分。

这一结构对解释大像有重要的影响。

不应把但以理书第2章与第7章孤立地研究。

这两章处于亚兰文部分的两端，呈现出相似的预言结构。

但以理书第2章从一座令人印象深刻的大像的角度来展示列国。

但以理书第7章则以兽的形式来表现它们。

但以理书第2章预告天上的神所建立的国。

但以理书第7章预告赐给那位驾着天云而来者和至高者的圣民的权柄（但以理书 7.13-14，27）。

当需要更精确地确定大像所代表的各国时，这一对应将是一个重要的因素。

因此，它值得被纳入随本章之后的关于但以理书第2章的专题研究之中。