Это место (Деяния 2.8-11) — одно из самых замечательных в рассказе о Пятидесятнице. Было предложено несколько толкований, но сам текст дает важные указания, позволяющие понять природу этого явления.
Очень разнородная аудитория
Лука уточняет, что Иерусалим тогда был полон иудеев и прозелитов, пришедших из многих областей известного мира (Деяния 2.5). Приводимый им перечень охватывает практически весь Восток и часть Запада :
- парфяне, мидяне и еламиты на востоке;
- Месопотамия;
- Малая Азия (Каппадокия, Понт, Азия, Фригия, Памфилия);
- Египет и Ливия;
- Рим на западе;
- Крит и Аравия.
Эти паломники, вероятно, говорили на нескольких языках: арамейском, греческом, латинском, а также на разных местных наречиях.
Подлинное языковое чудо
Текст настаивает на одном существенном факте:
«Мы слышим, как они нашими языками говорят о великих делах Божиих» (Деяния 2.11).
Упор делается не на непонятных словах, а на понятном общении. Ученики возвещают «великие дела Божии», и каждый понимает весть на своем родном языке.
Выражение:
«каждый на нашем собственном языке» (Деяния 2.8)
повторяется несколько раз (Деяния 2.6, Деяния 2.8, Деяния 2.11), что подчеркивает важность этой детали.
1- Чудо речи или чудо слуха?
Обычно выдвигаются два основных толкования.
- Ученики чудесным образом говорят на разных языках
Это самое распространенное толкование. Святой Дух дает ученикам возможность изъясняться на языках, которым они никогда не учились (Деяния 2.4). Паломники узнают тогда свой родной язык.
Такое понимание естественно согласуется с замечанием:
«Не все ли они, говорящие, галилеяне?» (Деяния 2.7)
Изумление возникает именно оттого, что простые люди из Галилеи вдруг овладевают многими иностранными языками.
- Чудо слуха
Некоторые предполагали, что ученики говорили на одном языке, но каждый слушатель чудесным образом слышал весть на своем языке.
Эта гипотеза возможна, но, по-видимому, менее согласуется с текстом (Деяния 2.4), где сказано:
«Начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.»
Следовательно, чудо, по-видимому, относится главным образом к говорящим, а не к слушающим.
2- Ответ на рассказ о Вавилонской башне
Некоторые толкователи видят также в Пятидесятнице своего рода обращение Вавилона вспять (Бытие 11.1-9).
В Вавилоне:
- языки умножились;
- люди были рассеяны;
- непонимание вызвало разделение.
В Пятидесятницу:
- разные языки остаются;
- но становятся орудием общения;
- одна и та же весть понятна всем.
Единство достигается не единообразием, а действием Святого Духа.
3- Подлинные человеческие языки
Подробный перечень народов, который дает Лука, настоятельно подсказывает, что речь идет о реальных человеческих языках, а не о небесном или экстатическом языке. К тому же одни свидетели прекрасно понимают содержание вести, тогда как другие, стоявшие дальше или менее внимательные, насмехаются и обвиняют учеников в пьянстве (Деяния 2.13).
4- Богословское значение
Это чудо уже возвещает вселенскую миссию, порученную Иисусом:
«И будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деяния 1.8).
Уже с рождения Церкви Бог показывает, что Евангелие не предназначено для одного народа или одного языка. Многообразие народов, присутствовавших в Иерусалиме, предвосхищает будущее распространение христианства среди всех народов (Евангелие от Матфея 28.19-20).
С исторической точки зрения это явление предстает как необычайное знамение, призванное засвидетельствовать излияние Святого Духа и показать, что спасение, возвещенное Мессией Иисусом, отныне предназначено всему человечеству.