L’Apocalypse utilise abondamment les images et le langage du livre de Daniel. Cette dépendance apparaît particulièrement dans les visions des puissances politiques opposées à Dieu.…
Откровение широко использует образы и язык книги Даниила.
Эта зависимость особенно заметна в видениях политических сил, противостоящих Богу.
Даниил 7 описывает четырёх зверей, представляющих царства. Откровение 13 заимствует несколько черт этих зверей для описания силы, поднимающейся из моря.
Сближение Даниила и Откровения, таким образом, основано не только на нескольких случайных сходствах.
Автор Откровения сознательно вписывает своё видение в пророческий язык Даниила.
Даниил 3 начинается с образа, воздвигнутого Навуходоносором:
«Царь Навуходоносор сделал золотого истукана» (Книга пророка Даниила 3.1).
Откровение 13 также представляет образ:
«Она говорила живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя» (Откровение Иоанна Богослова 13.14).
В обоих отрывках образ становится видимым центром религиозного требования, поддерживаемого властью.
Однако необходимо сразу отметить различие.
В Даниил 3 Навуходоносор сам повелевает воздвигнуть истукана.
В Откровение 13 второй зверь побуждает живущих на земле сделать образ первого зверя.
Тематическое соответствие, таким образом, сильное, но не является повествовательным тождеством.
Параллель становится точнее, когда образ связывается с поклонением.
Книга пророка Даниила 3.5 приказывает:
«падите и поклонитесь золотому истукану, которого поставил царь Навуходоносор».
Откровение Иоанна Богослова 13.15 аналогично говорит о тех, кто отказывается поклониться образу зверя.
В обоих текстах главная проблема, таким образом, не просто в существовании изображения.
Образ становится средством требовать религиозного подчинения.
Именно это требование ставит слуг Божиих перед решающим выбором.
Книга пророка Даниила 3.6 возвещает:
«Кто не падёт и не поклонится, тот будет немедленно брошен в печь, раскалённую огнём».
Откровение Иоанна Богослова 13.15 утверждает, что не поклоняющиеся образу зверя должны быть убиты.
Структура, таким образом, удивительно близка:
устанавливается образ;
требуется поклонение ему;
отказ становится преступлением;
предусмотренное наказание — смерть.
Даниил 3 предоставляет, таким образом, особенно уместный повествовательный прецедент для понимания сцены из Откровения 13.
Даниил 3 уже обладает имперским измерением.
Глашатай обращается к «народам, племенам и языкам» (Книга пророка Даниила 3.4).
Эта формула подчёркивает широту власти Навуходоносора над разнородными народами.
Откровение 13 ещё более расширяет эту перспективу. Зверь получает власть, описанную во всеобщих терминах, над коленами, народами, языками и племенами (Откровение Иоанна Богослова 13.7).
Данииловский мотив многонациональной империи становится, таким образом, в Откровении мотивом эсхатологической силы, чьи притязания достигают мировых масштабов.
Сравнение с Откровением 13 не должно заслонять внутреннее развитие книги Даниила.
В Даниил 2 Навуходоносор получает откровение, которого сам не создавал.
Истукан из сна показывает ему смену царств и конечное верховенство царства, утверждённого Богом.
В Даниил 3 царь сам становится творцом образа.
Контраст значим.
Во сне Бог открывает царю предел его империи.
На равнине Дура царь устраивает церемонию, в которой его власть, по-видимому, не признаёт никаких религиозных пределов.
Божественное откровение и имперское изображение оказываются, таким образом, в напряжении.
Книга пророка Даниила 2.38 отождествил Навуходоносора с золотой головой.
Истукан из Даниила 3, в свою очередь, описан как золотой истукан.
Соблазнительно истолковать это различие как намеренный ответ Навуходоносора на сон: вместо того чтобы согласиться быть лишь головой в ряду сменяющих друг друга царств, он велел изобразить господство, целиком золотое.
Это толкование литературно привлекательно.
Однако его не следует выдавать за явное указание текста.
Даниил 3 нигде не говорит, что Навуходоносор построил своего истукана, чтобы оспорить весть Даниила 2.
Это сближение остаётся, таким образом, связной толковательной гипотезой, а не фактом, утверждаемым рассказом.
Размеры истукана приведены в Книга пророка Даниила 3.1:
шестьдесят локтей высоты;
шесть локтей ширины.
Цифра шесть, таким образом, ясно присутствует в размерах памятника.
Откровение 13 завершается числом зверя:
«Число его — шестьсот шестьдесят шесть» (Откровение Иоанна Богослова 13.18).
Это числовое сходство, естественно, вызвало многочисленные сопоставления.
Его стоит отметить, но относиться к нему следует осторожно.
Даниил 3 даёт числа 60 и 6.
Откровение 13 даёт 666.
Можно было бы заметить, что оба отрывка связывают цифру шесть с силой, требующей поклонения.
Но Даниил нигде не приводит размеры истукана в виде «666».
Текст даёт две отдельные меры: 60 локтей и 6 локтей.
Поэтому было бы неверно превращать эти размеры в явное упоминание числа 666.
Сближение может иметь типологическую или литературную ценность, но оно не является доказанным числовым равенством.
Следует также принять во внимание значение числа 60 в месопотамском мире.
Вавилонская математика широко использовала шестидесятеричную систему, основанную на числе 60.
Присутствие числа 60 в размерах истукана имеет, таким образом, естественный месопотамский фон.
Нет необходимости предполагать, что это число было выбрано только для того, чтобы предвозвестить Откровение 13.
Канонический подход может отметить созвучие между Даниилом и Откровением, не стирая значения, которое числа имеют в своём первоначальном контексте.
Откровение 13 вводит элемент, отсутствующий в Даниил 3.
Второй зверь получает власть дать дух образу зверя, чтобы он говорил (Откровение Иоанна Богослова 13.15).
Ничего подобного в Даниил 3 не рассказывается.
Истукан Навуходоносора остаётся рукотворным предметом.
Он не говорит.
Он не действует.
Его культ устраивают царь, глашатай, музыканты и имперские сановники.
Это различие не позволяет просто отождествить два образа.
Даниил 3 отводит музыкальным инструментам значительное место.
Они подают сигнал к общему поклонению.
Откровение 13 не воспроизводит этого механизма.
Сближение двух глав, таким образом, основано на образе, обязательном поклонении и угрозе смерти, а не на всех деталях церемониала.
Это различие показывает, как Откровение использует мотивы Даниила: оно заимствует их, сочетает и преобразует, а не воспроизводит рассказ в точности.
Зверь из Откровения 13, впрочем, зависит не только от Даниила 3.
Его описание явно заимствует из Даниил 7.
Он обладает чертами, напоминающими леопарда, медведя и льва — именно тех животных, которые использованы для первых зверей Даниила 7 (Откровение Иоанна Богослова 13.2 ; Книга пророка Даниила 7.4-6).
Сила, произносящая высокомерные слова, напоминает также гонителей из видений Даниила.
Откровение 13 собирает, таким образом, несколько данииловских мотивов:
имперские звери;
богохульное притязание;
гонение на святых;
образ;
навязанное поклонение;
угроза смерти.
Даниил 3 — важная составляющая этого фона, но не единственный его источник.
Различие жанров необходимо сохранять.
Даниил 3 построен как рассказ о Навуходоносоре и трёх иудейских управителях.
Откровение 13 относится к пророческому и апокалиптическому видению.
Функция двух отрывков, следовательно, не тождественна.
Даниил 3 конкретно показывает, как ведут себя слуги Божии, когда государство требует поклонения, несовместимого с их верой.
Откровение 13 возвещает ситуацию, в которой эта же логика религиозного господства достигает эсхатологической силы.
Древний рассказ даёт, таким образом, образец для понимания грядущего конфликта, не становясь при этом подробным пророчеством о каждом его элементе.
Ответ трёх иудеев даёт принцип, применимый к конфликту Откровения 13.
Они не пытаются выяснить, как внешне совершить жест, сохранив внутри верность.
Они отказываются от самого поклонения.
«Мы не будем служить твоим богам и золотому истукану, которого ты поставил, не будем поклоняться» (Книга пророка Даниила 3.18).
Откровение 13 также ставит верных перед вопросом о поклонении.
В обоих случаях конечный вопрос в том, кому принадлежит религиозная верность.
Конфликт Откровения 13 прямо продолжается в Откровении 14.
Поклонению зверю и его образу противопоставляется верность Богу.
Откровение Иоанна Богослова 14.7 призывает поклоняться Творцу.
Откровение Иоанна Богослова 14.9-12 противопоставляет поклоняющихся зверю и его образу святым, которые пребывают в верности.
Структура напоминает принцип Даниила 3.
Политическая власть может навязать церемонию.
Она может угрожать жизни.
Но она не может превратить ложное поклонение в законное.
Откровение 13 добавляет также вопрос о начертании, не имеющий прямого соответствия в Даниил 3.
Это начертание обусловливает возможность покупать и продавать (Откровение Иоанна Богослова 13.16-17).
Принуждение, таким образом, касается уже не только угрозы казни.
Оно распространяется на экономическую жизнь.
Даниил 3 и Откровение 13, следовательно, не следует накладывать друг на друга деталь за деталью.
Откровение берёт принцип религиозного принуждения и развивает его в новых формах.
Тем не менее эти два отрывка можно сравнить как последовательное усиление.
В Даниил 3 власть контролирует публичный церемониал и физически угрожает отказывающимся.
В Откровении 13 власть, описанная в видении, одновременно вмешивается в религиозную, политическую, социальную и экономическую сферы.
Логика, присутствовавшая в Дуре, достигает, таким образом, гораздо более широкого масштаба.
Власть уже не довольствуется требованием гражданского повиновения.
Она стремится получить поклонение.
Именно в этот момент слуги Божии должны отказаться.
Печь из Даниила 3 конкретно представляет цену, которой может потребовать верность.
Отвечая царю, трое мужей не знают, что выйдут из огня живыми.
Их решение предшествует чуду.
Это наблюдение становится особенно важным в эсхатологическом прочтении.
Весть Даниила 3 не такова:
«Откажитесь, ибо вы уверены, что не умрёте».
Она такова:
«Оставайтесь верными, даже если верность может стоить вам жизни».
Это различие защищает прочтение главы от богословия, согласно которому Бог обязан физически сохранять каждого верного верующего.
Последующие видения книги подтверждают эту оговорку.
Даниил не представляет все гонения как оканчивающиеся немедленным физическим избавлением.
Враждебные силы могут воевать со святыми и угнетать их в течение времени (Книга пророка Даниила 7.21, 25).
Даниил 11 также описывает гонение, в котором некоторые верные падают.
Избавление из Даниила 3, таким образом, есть знамение Божия верховенства, а не обетование, что каждый верный всегда избежит смерти.
Окончательная победа Бога выходит за пределы одного лишь немедленного физического выживания.
Этот принцип глубоко объединяет Даниил 3 и Откровение.
Трое мужей верны прежде, чем узнают, будут ли они спасены.
Святые Откровения призваны пребывать стойкими даже перед лицом смерти.
Победа, таким образом, состоит не прежде всего в том, чтобы избежать всякого страдания.
Она состоит в том, чтобы не переносить на человеческую силу поклонение, принадлежащее Богу.
Поэтому Книга пророка Даниила 3.18 — одно из важнейших заявлений для понимания эсхатологического значения рассказа:
даже без немедленного избавления они не поклонятся истукану.
Наконец, следует различать две категории.
Прямое пророчество явно возвещает будущее событие.
Типология, или повествовательный образец, представляет историческое событие, структура которого может позднее вновь проявиться в более широкой форме.
Даниил 3 относится прежде всего ко второй категории, когда его сопоставляют с Откровением 13.
Глава не заявляет явно:
«Этот истукан представляет образ зверя последнего времени».
Однако Откровение 13 заимствует достаточно близкие мотивы, чтобы типологическая связь была оправданной.
Навуходоносор становится, таким образом, историческим примером имперского притязания, требующего того, что принадлежит Богу.
Однако следует избегать окончательного отождествления Навуходоносора со зверем Откровения.
Сама книга Даниила рассказывает об эволюции вавилонского правителя.
Навуходоносор может признать силу Бога трёх иудеев и всё же будет глубоко унижен и научен в главе 4.
Зверь из Откровения 13 принадлежит другой богословской рамке.
Связь находится, таким образом, на уровне имперского поведения, проявившегося в определённый момент: когда власть требует поклонения, которое ей не принадлежит.
За пределами истуканов, чисел и политических структур главное слово остаётся поклонение.
Даниил 3 ставит вопрос:
перед кем человек падёт ниц?
Откровение 13 ставит тот же вопрос в эсхатологическом масштабе.
Откровение 14 даёт на него ответ:
поклонение принадлежит Творцу.
Связь между отрывками, таким образом, глубже простого сходства двух образов.
Она касается абсолютного предела политического верховенства, когда оно притязает на получение того, что принадлежит Богу.
Сближений между Даниил 3 и Откровение 13 достаточно много и они достаточно точны, чтобы оправдать сравнительное прочтение.
В обоих текстах появляются господствующая сила, образ, требование поклонения и угроза смерти для отказывающихся покориться.
Имперская лексика и всеобщее измерение ещё больше усиливают это соответствие.
Однако различия следует уважать. Истукан у Даниила не получает жизни, музыка не повторяется в Откровении 13, у начертания зверя нет соответствия в Даниил 3, а числа 60 и 6 не следует искусственно превращать в 666.
Даниил 3 не является, таким образом, зашифрованным и подробным описанием Откровения 13.
Он скорее представляет исторический и богословский прецедент эсхатологической ситуации, описанной Иоанном: человеческая власть переступает предел своей власти, когда требует поклонения, и слуги Божии должны тогда избрать верность, даже когда этот выбор угрожает их существованию.
Связь между двумя отрывками можно, таким образом, точно сформулировать так: равнина Дура даёт повествовательный образец конфликта, который Откровение возводит до эсхатологического масштаба. Основной вопрос остаётся неизменным: политическая власть может требовать причитающегося ей повиновения, но становится идолопоклоннической, когда требует поклонения, принадлежащего одному Богу.