Даниил 3 и Даниил 6: два взаимодополняющих повествования о верности под принуждением

Даниил 3 относится к царствованию Навуходоносора.

Даниил 6 разворачивается при другой власти и выдвигает на первый план самого Даниила.

Несмотря на это историческое различие, в обоих рассказах много общих элементов.

В Даниил 3 трём друзьям Даниила угрожает опасность, потому что они отказываются от определённого религиозного действия.

В Даниил 6 Даниилу угрожает опасность, потому что он продолжает определённую религиозную практику.

Первый рассказ, таким образом, касается обязанности совершить действие, запрещённое верностью Богу.

Второй касается запрета совершать действие, которого требует эта же верность.

Так представлены две основные формы религиозного принуждения.

Навуходоносор приказывает сановникам, собравшимся на равнине Дура, пасть ниц перед истуканом, который он воздвиг (Книга пророка Даниила 3.4-6).

Седрах, Мисах и Авденаго не оспаривают царской власти в целом.

Они отказываются исполнить определённый приказ: поклониться истукану и служить чужим богам (Книга пророка Даниила 3.12, 18).

Таким образом, конфликт рождается из положительного приказа:

«Сделайте это».

Трое мужей отвечают, что не сделают этого.

В Даниил 6 ситуация обратная.

Сановники стремятся уличить Даниила в проступке, но признают, что не смогут найти в его управлении ни одного повода для обвинения. Поэтому они решают воспользоваться его религиозной верностью.

Они добиваются издания указа, запрещающего в течение определённого срока обращаться с просьбой к какому-либо богу или человеку, кроме царя.

Итак, Даниилу больше не приказывают совершить идолопоклоннический поступок. Ему запрещают продолжать верную практику.

Конфликт принимает такую форму:

«Не делай больше этого».

Тем не менее Даниил продолжает молиться своему Богу, как и прежде.

Сравнение позволяет выявить существенный принцип.

Человеческая власть может выйти за пределы своей религиозной компетенции двумя способами.

Она может приказать то, что запрещает Бог.

Таково положение в Даниил 3.

Она может также запретить то, чего требует верность Богу.

Таково положение в Даниил 6.

В обоих случаях послушание правителю встречает предел.

Этот предел происходит не от общего желания не повиноваться, а от высшего долга.

Следует отметить ещё одну параллель.

Эти люди не изображены революционерами, враждебными правительству.

Седрах, Мисах и Авденаго занимают должности в области Вавилонской (Книга пророка Даниила 2.49 ; 3.12).

Даниил также пользуется исключительной репутацией в управлении. Его противники ищут проступок в его поведении, но не могут его найти (Книга пророка Даниила 6.3-4).

Книга, таким образом, проводит различие между верностью Богу и систематическим противостоянием власти.

Слуги Божии могут добросовестно исполнять свои общественные обязанности вплоть до того момента, когда власть потребует от них религиозной неверности.

В обоих рассказах правитель сам не обнаруживает неповиновения.

В Даниил 3 есть люди, доносящие на Седраха, Мисаха и Авденаго царю (Книга пророка Даниила 3.8-12).

В Даниил 6 сановники намеренно устраивают ловушку, чтобы обвинить Даниила.

В обоих случаях религиозная верность становится средством устранения управителей, занимающих важное положение.

Так в обоих рассказах сходятся административное соперничество и религиозный вопрос.

Трое мужей не пытаются изобразить поклонение.

Даниил не закрывает окон окончательно и не прекращает молиться, чтобы избежать обвинения.

Такое поведение не означает, что они сознательно ищут мученичества.

Оно показывает, что они отказываются сохранять своё положение ценой внешней видимости, противоречащей их верности.

Даниил 3 и Даниил 6, таким образом, придают большое значение видимым поступкам.

Внутренняя верность порождает внешнее, наблюдаемое поведение.

Однако ни один из двух рассказов не изображает слуг Божиих ищущими столкновения.

Седрах, Мисах и Авденаго не идут к истукану, чтобы публично бросить вызов царю. Их вызвали, как и других сановников.

Даниил не начинает молиться только после обнародования указа, чтобы бросить вызов правителю. Он просто продолжает свою обычную практику.

Это различие существенно.

Библейская верность не представлена как поиск конфликта.

Конфликт возникает тогда, когда послушание Богу становится несовместимым с человеческим указом.

В Даниил 3 приговор — раскалённая печь.

В Данииле 6 — львиный ров.

В обоих случаях осуждённый оказывается в положении, из которого, казалось бы, не может спасти никакое обычное человеческое вмешательство.

Трое мужей брошены в огонь, достаточно сильный, чтобы убить их палачей.

Даниил заперт со львами, а вход в ров запечатан.

Таким образом, рассказ сознательно доводит каждую ситуацию до точки, когда избавление уже нельзя приписать простому административному решению.

Тем не менее между двумя рассказами есть важный контраст.

Навуходоносор лично разъярён на трёх иудеев. Он даже приказывает усилить огонь (Книга пророка Даниила 3.19).

В Даниил 6 царь, подписавший указ, понимает, что им манипулировали, и пытается избавить Даниила. Однако он остаётся пленником законодательства, которое сам обнародовал.

Первый правитель хочет осуждения.

Второй хотел бы его избежать.

Но ни один из них в конечном счёте не в силах спасти слугу Божия.

Это различие усиливает ту же весть: решающее избавление приходит от Бога.

Даниил 3 прямо формулирует богословский вызов.

Навуходоносор спрашивает:

«И тогда какой Бог избавит вас от руки моей?» (Книга пророка Даниила 3.15).

Вопрос прямо противопоставляет царскую силу способности Бога избавлять.

Даниил 6 не формулирует точно такого же вызова. Напротив, царь выражает надежду, что Бог, которому Даниил служит неизменно, сможет его избавить.

Однако в обоих рассказах центральный вопрос становится одним и тем же:

Может ли Бог избавить своего слугу, когда всякая человеческая возможность, казалось бы, исчезла?

Параллель становится особенно точной в момент избавления.

После печи Навуходоносор заявляет:

«Благословен Бог Седраха, Мисаха и Авденаго, Который послал Ангела Своего и избавил рабов Своих» (Книга пророка Даниила 3.28).

После ночи во рву Даниил объясняет:

«Бог мой послал ангела Своего и заградил пасть львам» (Книга пророка Даниила 6.21).

В обоих рассказах избавление, таким образом, прямо связано с посылкой ангела.

Это соответствие является также важным доводом в пользу первичного толкования четвёртого лица из Даниила 3 как небесного посланника Бога.

Избавление не основано на мысли, будто опасность была преувеличена.

В Даниил 3 воины убиты жаром печи (Книга пророка Даниила 3.22).

В Даниил 6 львы затем показывают свою разрушительную силу, когда нападают на тех, кого бросили в ров после Даниила.

В обоих случаях рассказ заботится о том, чтобы показать, что орудие смерти действует нормально.

Это, следовательно, ни безвредный огонь, ни неспособные убивать львы.

Различие состоит в защите, дарованной слугам Божиим.

Соответствие продолжается и после чуда.

Седрах, Мисах и Авденаго выходят без ожогов; их одежды не повреждены, и запах огня не коснулся их (Книга пророка Даниила 3.27).

Даниил извлечён изо рва невредимым (Книга пророка Даниила 6.22).

Избавление не частичное.

Осуждённые не просто переживают раны, обычно смертельные.

Рассказ подчёркивает их физическую целостность.

Книга пророка Даниила 3.28 заявляет, что трое мужей были избавлены, потому что уповали на Бога.

Книга пророка Даниила 6.22 также объясняет, что Даниил не получил никакого вреда, «потому что веровал в Бога своего».

Это лексическое и богословское соответствие особенно важно.

Избавление связано с упованием.

Однако это упование не следует понимать как приём, автоматически гарантирующий чудо.

Книга пророка Даниила 3.18 уже установил, что верность трёх мужей сохранилась бы даже без избавления.

Вера, таким образом, состоит не в том, чтобы принудить Бога спасти; она состоит в том, чтобы оставаться верным, каков бы ни был исход.

Оба рассказа также завершаются царским провозглашением.

После печи Навуходоносор запрещает говорить против Бога Седраха, Мисаха и Авденаго и признаёт, что нет другого бога, который избавлял бы таким образом (Книга пророка Даниила 3.28-29).

После рва со львами правитель, в свою очередь, обнародует провозглашение, прославляющее Бога Даниила как Бога живого и владычествующего.

Верность, первоначально считавшаяся угрозой царскому порядку, таким образом становится поводом для публичного признания Божией силы.

Связь между Даниил 3 и Даниил 6 принадлежит к более широкой литературной структуре, часто признаваемой в арамейской части книги.

Её можно представить так:

А — Даниил 2: человеческие царства и царство, утверждённое Богом.

Б — Даниил 3: слуги Божии, которым грозит смерть за верность, и они чудесным образом избавлены.

В — Даниил 4: гордый царь унижен Богом.

В' — Даниил 5: другой гордый царь осуждён Богом.

Б' — Даниил 6: слуга Божий, которому грозит смерть за верность, и он чудесным образом избавлен.

А' — Даниил 7: человеческие царства и царство вечное — показать определение INF038, данное Богом.

Эта концентрическая структура объясняет особую близость глав 3 и 6.

Это важное литературное наблюдение, хотя точность некоторых предложений о структуре может различаться у разных исследователей.

Это соответствие проливает свет и на часто отмечаемую трудность.

Даниил не появляется в эпизоде с истуканом.

И наоборот, Седрах, Мисах и Авденаго не появляются в эпизоде со рвом львиным.

Книга не даёт подробного исторического объяснения этим отсутствиям.

Но в литературном отношении взаимодополняемость очевидна.

Даниил 3 показывает верность трёх друзей независимо от Даниила.

Даниил 6 показывает верность Даниила независимо от его друзей.

Ни один персонаж не представлен как необходимый для верности остальных.

Эти две главы, наконец, позволяют различить два основных механизма гонения.

В Даниил 3 власть требует запрещённого поклонения.

В Даниил 6 власть запрещает верное поклонение.

Это различие выходит за рамки частных обстоятельств двух рассказов.

Оно даёт богословскую схему, которая вновь появится в последующих видениях Даниила, когда политические силы вмешаются в сферу богослужения.

Даниил 7, 8 и 11 разовьют в пророческой форме то, что повествовательные главы уже конкретно проиллюстрировали.

Даниил 3 и Даниил 6 не следует искусственно превращать в пророческие шифры, где каждая деталь соответствует будущему событию.

Тем не менее они выполняют подготовительную функцию.

Прежде чем показать державы, гонящие святых, Даниил рассказывает, что конкретно значит быть святым перед лицом враждебной власти.

Прежде чем представить религиозные притязания некоторых царств, он показывает правителей, издающих указы, вторгающиеся в отношения между Богом и Его слугами.

Прежде чем возвестить окончательное избавление народа Божия, он рассказывает о двух частных избавлениях, которые показывают, что империям никогда не принадлежит последнее слово.

Рассказы и видения, таким образом, принадлежат общему богословию Божия верховенства.

Однако в сравнении необходимо сохранить существенную оговорку.

Седрах, Мисах, Авденаго и Даниил чудесным образом спасены.

Но книга не превращает это избавление в правило, по которому каждый верный верующий физически избежит гонения.

Книга пророка Даниила 3.18 уже не допустил такого вывода.

Трое мужей допускают возможность того, что Бог не избавит их от огня.

Последующие видения Даниила, впрочем, говорят о верных, которых действительно гонят и поражают.

Поэтому основная победа не всегда состоит в сохранении земной жизни.

Она состоит прежде всего в верности, сохранённой до конца испытания.