Взаимосвязь исторических повествований и пророческих видений

Традиционное изложение книги обычно различает две большие части:

Даниил 1-6: исторические повествования;

Даниил 7-12: пророческие видения.

Это разделение остаётся полезным для первого знакомства.

Оно действительно соответствует смене литературной доминанты. Первые главы рассказывают главным образом о событиях, пережитых Даниилом и его спутниками, а последние передают главным образом видения, полученные Даниилом.

Однако это деление не должно становиться абсолютным разделением.

Даниил 2 уже содержит важное пророческое откровение о череде царств.

Даниил 7, хотя и относится к видениям, по языку и по литературной форме остаётся связанным с арамейской частью книги (Даниил 2-7).

Повествования и пророчества, таким образом, тесно переплетены.

Даниил 1 начинается с события, решающего и в историческом, и в богословском отношении:

«В третий год царствования Иоакима, царя Иудейского, пришёл Навуходоносор, царь Вавилонский, к Иерусалиму и осадил его» (Книга пророка Даниила 1.1).

На первый взгляд событие, по-видимому, означает победу Вавилона.

Однако следующий стих сразу же даёт толкование:

«И предал Господь в руку его Иоакима, царя Иудейского» (Книга пророка Даниила 1.2).

Эта формулировка с самого начала устанавливает существенное различие между двумя уровнями прочтения.

На видимом уровне Навуходоносор завоёвывает.

На богословском уровне текст утверждает, что Господь остаётся суверенным даже в поражении Иуды.

Это напряжение между тем, что, по-видимому, управляет историей, и тем, кто в действительности ею управляет, проходит через всю книгу.

Первая глава ещё не содержит великих видений о царствах.

Однако она ставит вопрос, на который последующие повествования дадут несколько ответов:

как оставаться верным Богу, живя под властью чужого царства?

Даниил и его спутники больше не живут в Иерусалиме.

Они получают новые имена.

Их обучают культуре вавилонского двора.

Они должны служить чужой администрации.

Тем не менее повествование показывает, что административная интеграция и религиозная ассимиляция не обязательно тождественны.

Даниил может учиться и служить, не оставляя того, что он считает относящимся к его верности Богу.

Даниил 2 представляет собой первую великую точку встречи повествования и пророчества.

Глава начинается как придворный рассказ.

Навуходоносора тревожит сон.

Мудрецы Вавилона не в состоянии исполнить его требование.

Тогда Даниилу и его спутникам угрожает царское решение.

Но повествование постепенно приводит к пророческому откровению.

Даниил заявляет:

«Есть на небесах Бог, открывающий тайны; Он показал царю Навуходоносору, что будет в последние дни» (Книга пророка Даниила 2.28).

Так глава переходит от личного кризиса к видению истории царств.

Этот переход имеет основополагающее значение для понимания всей книги.

Даниил 2 показывает, как положение нескольких людей становится отправной точкой гораздо более обширного откровения.

Даниил сначала рискует жизнью вместе с мудрецами Вавилона.

Затем полученное откровение касается череды царств.

Это движение можно кратко описать так:

личная опасность → молитва → откровение → истолкование → история царств.

Так книга начинает связывать личную историю Даниила со всемирной историей.

Этот принцип обнаружится и в последующих главах.

Даниил 3 возвращается к повествованию.

Навуходоносор велит воздвигнуть статую и требует, чтобы собравшиеся начальствующие лица поклонились ей.

Седрах, Мисах и Авденаго отказываются.

Конфликт противопоставляет не просто троих людей одному правителю.

Он ставит вопрос о границах политической власти.

Трое иудеев не оспаривают существования вавилонской власти.

Они даже служат в её администрации.

Но они отказываются отдать ей то, что, согласно их вере, принадлежит Богу.

Так повествование показывает, что реальная политическая власть не обязательно является абсолютной.

Даниил 4 делает ещё один шаг.

Царь, который властвует над столькими людьми, обнаруживает, что сам не независим от всякой высшей власти.

Даниил объясняет ему:

«Всевышний владычествует над царством человеческим [...] и дарует его, кому хочет» (Книга пророка Даниила 4.22).

Опыт Навуходоносора превращает в повествование то, что видения разовьют в масштабе империй.

Правитель может казаться непобедимым.

Тем не менее его могущество остаётся ограниченным.

Даниил 5 переносит тот же принцип на уровень империи.

Валтасар устраивает пир в тот момент, когда вавилонская власть подходит к концу.

Надпись, истолкованная Даниилом, возвещает:

«Бог исчислил царство твоё и положил конец ему» (Книга пророка Даниила 5.26).

Затем:

«Разделено царство твоё и дано Мидянам и Персам» (Книга пророка Даниила 5.28).

Глава заканчивается резко:

«В ту же ночь Валтасар, царь Халдейский, был убит» (Книга пророка Даниила 5.30).

Падение Вавилона становится таким образом повествовательным доказательством временного характера человеческих царств.

Даниил 6 происходит при новом владычестве.

Вавилона больше нет.

Тем не менее Даниил вновь должен столкнуться с ситуацией, в которой политическое решение вступает в конфликт с его верностью Богу.

Это изменение важно.

Основная проблема книги, таким образом, касается не только Вавилона.

Империи могут меняться, а напряжение между человеческой властью и религиозной верностью при этом не исчезает.

Даниил переживает смену царства, но сохраняет ту же верность.

К концу Даниила 6 уже проиллюстрировано несколько принципов.

Бог остаётся суверенным, когда Его народ терпит поражение - Даниил 1.

Бог открывает судьбу царств - Даниил 2.

Политическая власть встречает предел, когда требует поклонения - Даниил 3.

Сам правитель может быть унижен - Даниил 4.

Империя может быть осуждена и исчезнуть - Даниил 5.

Верность может сохраняться, несмотря на смену режима - Даниил 6.

Таким образом, повествования подготовили великие вопросы, развиваемые в видениях.

Даниил 7 занимает особенно важное место.

Он открывает ряд видений, изложенных от первого лица, и одновременно завершает арамейскую часть, начатую во второй главе.

Он образует, таким образом, подлинный перелом.

Повествования показывали нескольких отдельных правителей.

Даниил 7 теперь показывает сами царства в символической форме.

Повествования показывали верных, которым угрожали.

Даниил 7 показывает святых перед лицом гонящей державы.

Повествования показывали судимых царей.

Даниил 7 представляет сцену небесного суда.

Смена литературного жанра, таким образом, не означает смены темы.

Видение расширяет то, что повествования уже иллюстрировали.

Это развитие можно ясно проследить.

В книге Даниила, глава 4, унижен один царь.

В книге Даниила, глава 5, исчезает одно царство.

В книге Даниила, глава 7, несколько царств включены в одно общее видение истории.

Книга постепенно расширяет перспективу.

Она исходит из частных ситуаций, чтобы привести к общему пониманию истории человеческих держав.

Даниил 8 продолжает это движение, давая прямые определения.

Овен соответствует Мидянам и Персам.

Козёл соответствует Иавану (Книга пророка Даниила 8.20-21).

Таким образом, пророчество говорит уже не только о неопределённых царствах.

Некоторые державы названы по имени.

Развитие между главами 2, 7 и 8 книги Даниила можно представить так:

Даниил 2: общая череда царств

↓

Даниил 7: символическое углубление и суд

↓

Даниил 8: более точное определение некоторых держав

Видения становятся постепенно всё более подробными.

Даниил 9 вводит новую направленность.

Даниил читает пророчество Иеремии о развалинах Иерусалима и о семидесяти годах (Книга пророка Даниила 9.2).

Затем он молится за свой народ и за город.

Откровение о семидесяти седьминах, таким образом, вписывается в иной контекст, чем великие видения об империях.

Вопрос теперь не только в том:

Что станет с царствами?

Он становится также вопросом:

Что станет с Иерусалимом и с народом Даниила?

Пророческое движение таким образом сужается вокруг истории народа и города.

Последнее великое откровение ещё больше расширяет перспективу.

Даниил 10 вводит реальности, выходящие за пределы одного лишь видимого политического уровня.

«Князь царства Персидского», «князь Иаванский» и Михаил появляются в рассказе об откровении (Книга пророка Даниила 10.13, 20-21).

Таким образом, книга не сводит историю к череде человеческих решений.

Она представляет также невидимое измерение борьбы.

Затем Даниил 11 развивает длинную череду политических столкновений.

Даниил 12 наконец ведёт за пределы этих конфликтов, к избавлению и воскресению.

Общее развитие становится тогда особенно ясным.

Книга начинается с:

осаждённого Иерусалима.

Она продолжается:

верных, живущих среди империй.

Затем следуют:

смену царств;

гонения;

суды;

избавление.

Наконец, Даниил 12 возвещает:

«И многие из спящих в прахе земли пробудятся» (Книга пророка Даниила 12.2).

Таким образом, горизонт книги в конечном счёте выходит за пределы одной лишь политической истории.

Даже смерть больше не является его последней границей.

Без повествований видения можно было бы читать лишь как абстрактную череду царств и дат.

Первые главы не допускают такого упрощения.

Они показывают, что конкретно значит жить посреди предсказанных империй.

Нужно есть, работать, управлять, служить, молиться, принимать решения и порой отказываться повиноваться.

Пророчества, таким образом, касаются царств, но повествования показывают людей, живущих внутри этих царств.

Эта взаимосвязь придаёт книге особую глубину.

И наоборот, без видений повествования можно было бы читать как простое собрание историй об избавлении.

Видения тоже не допускают такого упрощения.

Печь, ров со львами, унижение Навуходоносора и падение Валтасара вписываются в более широкое понимание истории.

Они становятся частными примерами принципа, который видения развивают в большом масштабе:

никакая земная власть не является окончательной.

Таким образом, видения дают повествованиям их исторический и эсхатологический горизонт.

Повествования и видения используют разные литературные формы.

Повествование показывает.

Видение символизирует и возвещает.

Но те и другие сходятся в нескольких общих утверждениях:

Бог остаётся суверенным посреди политических перемен.

Человеческие царства временны.

Верность может привести к испытанию.

Суд в конечном счёте принадлежит Богу.

У истории есть направление.

Избавление составляет конечный горизонт народа Божьего.

Эта согласованность является одним из важнейших доводов в пользу цельного прочтения книги.

Всё это можно кратко изложить так:

Эта таблица не означает, что каждое повествование соответствует исключительно одному видению.

Она показывает основные тематические связи, проходящие через книгу.

Взаимосвязь повествований и видений позволяет в конечном счёте выделить общее развитие:

Даниил 1: как жить в изгнании?

Даниил 2-6: как Бог действует посреди царств?

Даниил 7-8: какова судьба этих царств?

Даниил 9: как история Иерусалима и народа Даниила вписывается в этот замысел?

Даниил 10-12: к какому исполнению направляется история?

Это развитие не следует превращать в жёсткое деление.

Тем не менее оно позволяет увидеть последовательность общего движения.