Зеркальная структура Даниила, главы 2–7

Зеркальная структура, известная также как концентрическая структура или хиазм — показать определение INF267, располагает несколько элементов в порядке, который обращается вокруг центра.

В самой простой форме её можно представить так:

A - B - C - C' - B' - A'

Первый элемент соответствует последнему, второй — предпоследнему и так далее.

При таком построении центральное положение может приобретать особое значение, но не следует превращать это в абсолютное правило. Смысл отрывка должен прежде всего определяться его содержанием.

В книге Даниила раздел 2–7 особенно хорошо поддаётся такому анализу, потому что тематические соответствия сопровождаются языковым разграничением: эти главы относятся к большому арамейскому разделу книги.

Построение можно представить так:

В более сжатой форме:

A - Царства преходят

B - Бог избавляет верных

C - Бог унижает гордого правителя

C' — Бог судит надменного правителя

B' - Бог избавляет верного

A' - Царства преходят

Такое построение позволяет читать шесть глав как единое целое.

Первая параллель касается смены политических держав.

В главе 2 Навуходоносор видит огромный истукан, составленный из разных материалов:

• голова из золота;
• грудь и руки из серебра;
• чрево и бёдра из меди;
• голени из железа;
• ноги из железа и глины.

Даниил объясняет, что эта последовательность представляет несколько царств (Книга пророка Даниила 2.31-43).

Видение заканчивается вмешательством камня, оторвавшегося «без помощи рук» (Книга пророка Даниила 2.34).

Затем Даниил возвещает:

«Во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится» (Книга пророка Даниила 2.44).

Глава 7 возвращается к тому же великому вопросу.

На этот раз из моря выходят четыре зверя.

Толкование уточняет:

«Эти большие звери, которых четыре, — четыре царя, которые восстанут от земли» (Книга пророка Даниила 7.17).

Таким образом, оба видения описывают смену земных держав перед установлением владычества, которое следует за ними и не прекращается.

Соответствие становится особенно сильным в завершении обоих видений.

В главе 2 камень не происходит от истукана.

Он вмешивается извне, разрушает всё, что представлено истуканом, а затем становится «великой горой», наполнившей всю землю (Книга пророка Даниила 2.35).

Глава 7 также ведёт к превосхождению царств, представленных зверями.

После сцены суда является:

«с облаками небесными шёл как бы Сын человеческий» (Книга пророка Даниила 7.13).

Он получает:

«власть, славу и царство» (Книга пророка Даниила 7.14).

В главе 2 о царстве, установленном Богом, утверждается:

«Оно будет стоять вечно» (Книга пророка Даниила 2.44).

В главе 7 говорится:

«Владычество его — владычество вечное, которое не прейдёт» (Книга пророка Даниила 7.14).

Таким образом, два края арамейского раздела приводят к одному и тому же утверждению: земные царства временны, тогда как владычество, установленное Богом, пребывает.

Однако эти два видения не взаимозаменяемы.

В главе 2 царства образуют впечатляющий истукан.

Этот образ подчёркивает видимое величие человеческих держав, их смену и их конечную хрупкость.

В главе 7 царства являются в виде зверей, выходящих из бушующего моря.

Их образ становится более тревожным и выявляет их жестокий характер.

Глава 7 добавляет также несколько элементов, отсутствующих в главе 2: малый рог, гонение на святых, сцену небесного суда и образ, подобный Сыну человеческому.

Следовательно, параллель не означает повторения.

Глава 7 повторяет и углубляет рамку, заданную в главе 2.

Вторая параллель касается слуг Божиих, поставленных перед политическим решением, несовместимым с их верностью.

В главе 3 Седрах, Мисах и Авденаго отказываются поклониться истукану, поставленному Навуходоносором.

В главе 6 Даниил продолжает молиться, несмотря на указ, временно запрещающий любую просьбу, обращённую к какому-либо богу или человеку, кроме царя.

Эти ситуации имеют несколько общих элементов:

официальное решение → верность → обвинение → приговор → невозможность для человека спастись → вмешательство Бога → избавление.

Таким образом, печь из главы 3 соответствует львиному рву из главы 6.

Однако глава 3 вносит особенно важное богословское уточнение.

Трое иудеев знают, что Бог может их избавить, но отказываются ставить свою верность в зависимость от этого избавления:

«Бог наш, Которому мы служим, силён спасти нас [...] А если и не будет того, да будет известно тебе, царь, что мы не будем служить богам твоим» (Книга пророка Даниила 3.17-18).

Следовательно, этот принцип глубже, чем одно лишь чудесное вмешательство.

Верность предшествует избавлению и не зависит от уверенности в нём.

Глава 6 показывает ту же привязанность к Богу в другой форме.

Даниил узнаёт, что указ подписан, но продолжает молиться, «как он это делал прежде» (Книга пророка Даниила 6.9).

В обеих главах верность — не импровизированная реакция на гонение. Она продолжает уже установившиеся отношения с Богом.

Параллель между главой 3 и главой 6 не должна стирать важное различие.

Навуходоносор лично ответственен за приказ, отправивший троих иудеев в печь.

Дарий же, напротив, оказывается во власти чиновников, которые используют его указ против Даниила.

Когда он осознаёт последствия своего решения, он старается спасти Даниила:

«Царь, услышав это, очень огорчился и положил в сердце своём избавить Даниила» (Книга пророка Даниила 6.13).

Это различие показывает, что два рассказа построены не простым дублированием.

Их соответствие касается главным образом испытания и избавления верных.

Две центральные главы переносят внимание на самих правителей.

Глава 4 посвящена Навуходоносору.

Глава 5 посвящена Валтасару.

В обоих рассказах гордость правителя приводит к вмешательству Божию.

Навуходоносор созерцает Вавилон и заявляет:

«Не это ли великий Вавилон, который я построил [...] силою моего могущества и во славу моего величия?» (Книга пророка Даниила 4.27).

Валтасар же на своём пиру использует сосуды из Храма в Иерусалиме и славит богов золотых, серебряных, медных, железных, деревянных и каменных (Книга пророка Даниила 5.1-4).

Оба правителя ведут себя так, словно их власть принадлежит им безгранично.

Однако в главе 4 представлен суд, который в конечном счёте приводит к восстановлению.

Навуходоносор должен узнать:

«что Всевышний владычествует над царством человеческим и даёт его, кому хочет» (Книга пророка Даниила 4.22).

После своего унижения царь признаёт верховную власть Бога.

К нему возвращается рассудок, и ему возвращается царство.

Следовательно, суд не оканчивается его окончательной гибелью.

Унижение ведёт к признанию.

Глава 5 прямо повторяет урок главы 4.

Даниил напоминает Валтасару о том, что случилось с Навуходоносором.

Он заключает:

«И ты, Валтасар, сын его, не смирил сердца твоего, хотя знал всё это» (Книга пророка Даниила 5.22).

Это заявление — одно из самых сильных указаний, связывающих две главы.

Валтасар не просто горд.

Согласно повествованию, у него был пример Навуходоносора.

Он знал о его унижении.

И всё же он не смирился.

Различие между двумя правителями становится тогда основополагающим:

Навуходоносор был предупреждён, унижен, а затем восстановлен.

Валтасар знает предостережение, не смиряется и теряет своё царство.

Положение глав 4 и 5 в центре структуры сосредоточивает внимание на верховной власти Бога.

Глава 4 утверждает, что:

«Всевышний владычествует над царством человеческим» (Книга пророка Даниила 4.22).

Глава 5 напоминает, что Бог дал Навуходоносору:

«царство, величие, славу и великолепие» (Книга пророка Даниила 5.18).

Таким образом, политическая власть никогда не представляется абсолютно независимой.

Она может быть дарована.

Она может быть ограничена.

Она может быть отнята.

Это центральное утверждение проливает свет на остальные элементы структуры.

Построение глав 2–7 можно, таким образом, проходить от внешнего к внутреннему.

Глава 2 и глава 7: что становится с царствами?

Они появляются, сменяют друг друга и исчезают перед установлением окончательного владычества.

Глава 3 и глава 6: что становится с верными среди этих царств?

Им могут угрожать и их могут осуждать, но их верность не зависит от власти правителей.

Глава 4 и глава 5: кому в конечном счёте принадлежит власть над правителями?

Всевышний может возвысить, унизить или отнять их власть.

Таким образом, три уровня сходятся в одном и том же богословии истории.

Структуру можно проходить и в обратном направлении.

В центре:

Бог осуществляет свою власть над царями.

Затем:

это владычество позволяет верным оставаться верными вопреки решениям царей.

Наконец:

оно гарантирует, что и сами царства не вечны.

Таким образом, литературная структура связывает верховную власть Бога, верность и надежду.

Такое построение позволяет также понять положение главы 7.

Хронологически её видение относится к первому году Валтасара (Книга пророка Даниила 7.1) и, следовательно, предшествует событиям главы 5.

И всё же эта глава стоит после главы 6.

Такое положение позволяет ей непосредственно отвечать главе 2 и завершать большой арамейский раздел.

Таким образом, нынешний порядок книги здесь отдаёт предпочтение литературной и богословской согласованности перед строгой хронологией.

Наличие этих соответствий не означает, что каждая деталь обязательно имеет симметричный эквивалент.

Было бы чрезмерным стремиться найти в главе 7 соответствие каждому элементу истукана из главы 2.

Точно так же не все детали печи обязательно имеют эквивалент в рассказе о львином рве.

хиазм — показать определение INF267 касается главным образом великих тем и функции глав.

Методологическая осторожность состоит поэтому в том, чтобы сохранять ясно наблюдаемые параллели, не умножая искусственно соответствия.

Эта таблица позволяет наглядно представить соответствия, не утверждая, что главы тождественны.