Языковая структура: древнееврейский, арамейский, древнееврейский

Книга Даниила использует главным образом древнееврейский и арамейский языки.

Её общее языковое распределение таково:

Книга пророка Даниила 1.1-2.4а: древнееврейский

Даниил 2.4б-7.28: арамейский

Книга пророка Даниила 8.1-12.13: древнееврейский

Смена языка происходит посреди Книга пророка Даниила 2.4.

Повествование начинается на древнееврейском, а затем уточняет:

«Тогда Халдеи сказали царю по-арамейски» (Книга пророка Даниила 2.4).

Начиная с этого ответа текст продолжается на арамейском до конца 7-й главы.

Затем глава 8 возвращается к древнееврейскому, который сохраняется до конца книги.

Если бы смена языка просто соответствовала смене литературного жанра, можно было бы ожидать:

Даниил 1-6: один язык;

Даниил 7-12: другой язык.

Текст представляет иное.

Даниил 7 — пророческое видение, но оно остаётся на арамейском.

Даниил 8 — тоже пророческое видение, но оно возвращается к древнееврейскому.

Таким образом, языковая граница проходит между главами 7 и 8 книги Даниила, а не между главами 6 и 7.

Это наблюдение важно.

Оно показывает, что глава 7 принадлежит одновременно двум целым:

по своему жанру она открывает большой ряд видений, полученных непосредственно Даниилом;

по своему языку и структуре она завершает арамейское единство, начатое в главе 2.

Даниил 1 повествует о вхождении Даниила и его товарищей в вавилонский мир.

Эта глава создаёт исторический и богословский контекст всей книги: покорение Иерусалима, переселение в Вавилон, обучение юных иудеев и первое испытание верности.

Это начало написано на древнееврейском.

Начало Даниила 2 также остаётся на древнееврейском до того момента, когда Халдеи берут слово перед Навуходоносором.

Таким образом, переход к арамейскому не совпадает со сменой главы.

Он происходит внутри самого повествования.

Арамейский занимает центр книги.

Этот раздел содержит:

Даниил 2 - сон об истукане;

Даниил 3 - золотой истукан и печь;

Даниил 4 - унижение Навуходоносора;

Даниил 5 - суд над Валтасаром;

Даниил 6 - Даниил во рву со львами;

Даниил 7 - видение четырёх зверей.

Таким образом, это целое объединяет как повествования, так и видения.

Его нельзя просто определить как исторический или пророческий раздел.

5. Языковое единство, усиленное единством литературным

Значение арамейского раздела проявляется яснее, когда сопоставляешь его язык с его структурой.

Эти шесть глав можно расположить так:

А - Даниил 2: смена царств и Царство Божие

Б - Даниил 3: верные, которым угрожали, а затем избавленные

В - Даниил 4: гордый правитель, униженный, а затем восстановленный

C' — Даниил 5: надменный правитель, осуждённый и низложенный

Б' - Даниил 6: верный, которому угрожали, а затем избавленный

А' - Даниил 7: смена царств и вечная власть

Соответствие между языковым единством и тематическими параллелями придаёт главам 2–7 книги Даниила особое значение в общем строении книги.

Арамейский язык — это, таким образом, не просто языковая особенность.

Он помогает очертить подлинное литературное единство.

Два края арамейского раздела посвящены одной и той же великой теме.

Даниил 2 представляет несколько царств в образе истукана.

Даниил 7 представляет несколько царств в образе четырёх зверей.

Даниил 2 завершается установлением царства, которое вовеки не разрушится:

«Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится» (Книга пророка Даниила 2.44).

Даниил 7 также приводит к вечной власти:

«Владычество его — владычество вечное, которое не прейдёт, и царство его не разрушится» (Книга пророка Даниила 7.14).

Таким образом, арамейский раздел обрамлён двумя откровениями о смене и конце человеческих царств.

Причина смены языка остаётся предметом обсуждения.

Арамейский язык широко использовался на древнем Ближнем Востоке и стал важным языком международного общения и управления.

Поэтому возникает соблазн считать, что арамейский раздел имеет значение, особенно обращённое к народам и царствам.

Это объяснение отличается определённой стройностью: главы 2–7 действительно отводят значительное место иноземным правителям, империям и власти Бога над народами.

Однако следует сохранять осторожность.

Сама книга не содержит никакого заявления, объясняющего, почему одна часть написана на древнееврейском, а другая на арамейском.

Поэтому точную функцию двуязычия следует отличать от самого его существования, которое поддаётся непосредственному наблюдению.

Несколько обстоятельств можно установить непосредственно.

Во-первых, книга использует главным образом два языка.

Во-вторых, арамейский раздел простирается от Даниила 2.4б до Книга пророка Даниила 7.28.

В-третьих, этот раздел содержит как повествования, так и пророчества.

В-четвёртых, Даниил 2 и Даниил 7 имеют сильные тематические соответствия.

В-пятых, глава 8 отмечает одновременно возвращение к древнееврейскому и начало нового этапа видений.

Эти данные относятся к наблюдению над текстом.

Точную причину, по которой языки были распределены именно так, установить труднее.

Можно предложить несколько объяснений:

арамейский мог бы соответствовать разделу, значение которого особенно касается народов;

двуязычие могло бы отражать различные литературные контексты или условия передачи текста;

выбор языков мог бы также входить в более сложное литературное устроение целого.

Эти возможности не обладают одинаковой степенью достоверности.

Поэтому научное изложение должно избегать превращения гипотезы о функции языков в прямое утверждение самого текста.

Даниил 8 отмечает чёткий переход.

Язык меняется, но пророческая преемственность остаётся.

Даниил 7 представил четыре царства в символической форме.

Даниил 8 вновь поднимает вопрос о политических силах, давая гораздо более точные указания:

«Овен, которого ты видел, с двумя рогами, — это цари Мидийский и Персидский. Козёл — это царь Греции» (Книга пророка Даниила 8.20-21).

Таким образом, возвращение к древнееврейскому не означает разрыва с предыдущими темами.

Оно скорее сопровождает новый этап их развития.

Последний древнееврейский раздел развивает темы, которые касаются особенно Даниила, его народа, Иерусалима, святилища и исполнения пророчеств.

Даниил 8 уделяет важное место святилищу.

Даниил 9 ставит Иерусалим и народ Даниила в центр молитвы и откровения о семидесяти седьминах.

Даниил 10-12 развивает последнее великое откровение и ведёт к избавлению и воскресению.

Таким образом, существует различие в акцентах между арамейским разделом и этим последним древнееврейским разделом.

Первый уделяет особенно заметное место царствам и правителям.

Второй больше сосредоточен на событиях, касающихся народа Даниила, и на их включении в пророческий ход событий.

Это наблюдение уместно, но его не следует превращать в абсолютное разделение: народы присутствуют и в главах 8–12 книги Даниила, тогда как народ Божий выступает уже в арамейском разделе.

Наличие двух языков могло бы на первый взгляд создать впечатление раздробленного сочинения.

Однако изучение структуры приводит к другому наблюдению.

Темы пересекают языковые границы.

Смена царств появляется в главах 2, 7 и 8 книги Даниила.

Божий суверенитет проходит через всё целое.

Преследование верных появляется как в повествованиях, так и в видениях.

Перспектива окончательного царствования постепенно развивается вплоть до последних глав.

Таким образом, смена языка не разрушает тематического единства книги.

Она входит в композицию, в которой несколько целых остаются глубоко связанными.

С языковой точки зрения книгу в итоге можно представить так:

Это представление не заменяет других делений книги.

Оно их дополняет.

Таким образом, книга Даниила имеет несколько наложенных друг на друга структур:

повествования / видения;

еврейский / арамейский / еврейский;

Даниил 2-7 в концентрической структуре;

Даниил 10-12 как непрерывное откровение.

Богатство композиции происходит именно от сочетания этих разных уровней.