Развитие великих видений Даниила

Одна из особенностей книги Даниила — возвращение к уже введенным темам.

Первое видение представляет общую структуру.

Последующее видение возвращается к некоторым элементам, развивает их или уточняет.

Этот метод особенно заметен в видениях о царствах.

Поэтому предпочтительнее читать пророчества по принципу развития и углубления, а не как совершенно независимые откровения.

Это наблюдение не означает, что все видения описывают в точности одни и те же события.

Некоторые имеют более широкий охват; другие сосредоточивают внимание на определенном периоде или вопросе.

Даниил 2 дает первое великое пророческое изображение книги.

Навуходоносор видит статую, состоящую из нескольких материалов:

• голова из золота;
• грудь и руки из серебра;
• чрево и бедра из меди;
• голени из железа;
• ноги, в которых смешаны железо и глина.

Камень, оторвавшийся «без помощи рук», затем ударяет в статую и становится великой горой, наполнившей всю землю (Книга пророка Даниила 2.31-35).

Даниил объясняет, что различные части статуи представляют последовательность царств (Книга пророка Даниила 2.36-43).

Таким образом, видение устанавливает первую структуру:

royaume → royaume → royaume → royaume → intervention divine → royaume qui ne sera jamais détruit.

Даниил 2 дает общие рамки, исходя из которых можно будет сравнивать несколько последующих видений.

Даниил 7 возвращается к теме последовательности царств.

Но металлы статуи заменены четырьмя зверями, выходящими из моря.

Толкование уточняет:

«Эти большие звери, которых четыре, — четыре царя, которые восстанут от земли» (Книга пророка Даниила 7.17).

Таким образом, общее соответствие с Даниилом 2 сильно.

Однако Даниил 7 вносит несколько новых элементов:

• царства предстают в облике зверей;
• четвертый зверь удостаивается особого внимания;
• упоминаются десять рогов;
• появляется еще один малый рог;
• эта держава преследует святых;
• небесный суд заседает;
• некто, подобный сыну человеческому, получает власть;
• святые в конце концов получают царство.

Итак, Даниил 7 не просто повторяет Даниил 2.

Он углубляет первое видение.

Между Даниилом 2 и Даниилом 7 есть и другое важное различие.

Даниил 2 повествует о сне, данном Навуходоносору и затем истолкованном Даниилом.

Даниил 7 повествует о видении, полученном непосредственно Даниилом.

Таким образом, первая пророческая картина представлена глазами языческого правителя.

Вторая дана самому пророку.

Это различие сопровождается и изменением образа.

Статуя из Даниила 2 имеет внушительный вид.

Звери из Даниила 7 сильнее подчеркивают жестокость земных держав.

Даниил 8 продолжает пророческое развитие.

На этот раз в видении главным образом выступают два животных:

овен;

козел.

Затем текст дает явное толкование:

«Овен, которого ты видел, с двумя рогами, — это цари Мидийский и Персидский. Козёл — это царь Греции» (Книга пророка Даниила 8.20-21).

Это уточнение является важным этапом.

В главах 2 и 7 царства выступали главным образом в символической форме.

В главе 8 некоторые державы названы прямо.

Таким образом, откровение становится исторически более определенным.

В главе 8 не представлены четыре последовательных царства в той же форме, что в главах 2 и 7.

Видение сосредоточивает внимание на некоторых отдельных этапах.

Это различие важно с методологической точки зрения.

Сравнивать пророчества не обязательно означает сопоставлять каждый элемент с тождественным элементом во всех видениях.

Даниил 8 выбирает и развивает некоторые части пророческой истории.

В частности, он дает больше сведений о конфликте между державой, представленной овном, и державой, представленной козлом, а затем о державе, возникшей из последовавшего раздела.

Таким образом, отношение между тремя первыми великими видениями можно резюмировать так:

Даниил 2: общие рамки

↓

Даниил 7: возвращение и углубление

↓

Даниил 8: сосредоточение и определение некоторых держав

Это движение является важным принципом толкования книги.

Последующее пророчество может пролить свет на предыдущее, не воспроизводя его полностью.

Даниил 9 имеет иную структуру.

Глава начинается не с нового видения о царствах, а с чтения более раннего пророчества.

Даниил объясняет:

«Я, Даниил, понял из книг число лет, о которых Предвечный — показать определение INF038 говорил пророку Иеремии, что семьдесят лет должны пройти над развалинами Иерусалима» (Книга пророка Даниила 9.2).

Это чтение приводит Даниила к молитве.

Откровение о семидесяти седминах приходит в ответ на этот шаг.

Теперь внимание сосредоточено в особенности на:

• народе Даниила;
• Иерусалиме;
• грехе;
• искуплении;
• праведности;
• Мессии;
• городе и святилище;
• исполнении возвещенного периода.

Таким образом, Даниил 9 — это не просто новая версия Даниила 2, 7 или 8.

Он вводит особый акцент.

Книга пророка Даниила 9.24 возвещает:

«Семьдесят седмин определено для народа твоего и святого града твоего».

Эта формулировка отличает пророчество от предшествующих великих символических изображений.

Статуя из Даниила 2, звери из Даниила 7 и овен с козлом из Даниила 8 представляют последовательности держав.

Даниил 9 вводит период, явно структурированный по седминам.

Подробное изучение этой хронологии относится к комментарию на Даниила 9.

В рамках общей структуры книги главное то, что откровение теперь сосредоточено на народе Даниила и Иерусалиме.

Даниил 10 открывает последнюю великую пророческую часть.

Эту главу нельзя отделять от глав 11 и 12.

Она дает контекст для последующего откровения.

Даниил находится в третий год Кира (Книга пророка Даниила 10.1).

Видение вводит также невидимое измерение конфликта, упоминая, в частности, князя царства Персидского, Михаила и князя Греции (Книга пророка Даниила 10.13, 20-21).

Таким образом, глава подготавливает читателя к пониманию того, что описываемые затем политические события представлены не только в их человеческом измерении.

Даниил 11 выделяется масштабом описываемых политических событий.

Правители сменяют друг друга.

Заключаются союзы.

Политические браки терпят неудачу.

Вспыхивают войны.

Царства сталкиваются.

Возникают гонения.

Пророчество становится гораздо более подробным, чем в общих изображениях Даниила 2 и Даниила 7.

Таким образом, прежде замеченное движение продолжается:

architecture générale → approfondissement → identification → développement détaillé.

Даниил 12 ведет последнее откровение к его конечному горизонту.

В главе говорится о времени скорби, а затем об избавлении народа (Книга пророка Даниила 12.1).

Затем возвещается:

«И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Книга пророка Даниила 12.2).

Таким образом, пророческое развитие достигает уровня, выходящего за пределы политических перемен.

История царств в конце концов приводит к вопросу о судьбе людей и к воскресению.

Совокупность видений можно представить в упрощенном виде:

Даниил 2Общая последовательность царств.

↓

Даниил 7Царства, гонение, суд и вечное владычество.

↓

Даниил 8Определение и развитие некоторых держав.

↓

Даниил 9Иерусалим, народ Даниила и семьдесят седмин.

↓

Даниил 10-11Подробное развитие конфликтов и невидимое измерение истории.

↓

Даниил 12Скорбь, избавление и воскресение.

Таким образом, откровение движется от общего изображения политической истории к ее эсхатологическому горизонту.

Эта таблица показывает развитие, не утверждая, что все видения имеют в точности один и тот же пророческий охват.

Пророческое повторение играет в книге Даниила важную роль.

Но термин «повторение» нужно понимать правильно.

Когда Даниил 7 возвращается к последовательности царств, уже присутствующей в главе 2, он не просто воспроизводит первое видение.

Он добавляет новые элементы.

Когда Даниил 8 возвращается к некоторым державам, он определяет их точнее.

Когда Даниил 11 развивает политические конфликты, он дает уровень подробности, отсутствовавший в предыдущих видениях.

Поэтому точнее говорить о:

répétition avec approfondissement ;

reprise avec précision ;

complémentarité progressive.

Это развитие налагает методологическое правило.

Каждое видение следует сначала изучать само по себе.

Необходимо рассмотреть:

• его контекст;
• его символы;
• толкования, даваемые самим текстом;
• его хронологию;
• его особенности.

Только после этого его можно сравнивать с другими видениями.

Действовать в обратном порядке значило бы рисковать втиснуть одно видение в систему, построенную на основе другого.

Сравнение должно освещать текст, а не заменять его.

Некоторые определения даются непосредственно самим Даниилом.

Например:

«Овен [...] — это цари Мидийский и Персидский» (Книга пророка Даниила 8.20).

«Козел — это царь Греции» (Книга пророка Даниила 8.21).

Эти указания имеют более высокую толковательную ценность, чем сопоставления, построенные только на сходстве.

Поэтому метод должен всегда исходить из внутренних толкований, прежде чем расширять сравнение.

Другие сопоставления требуют исторической или богословской реконструкции.

Они могут быть прочными и последовательными, не будучи прямо сформулированными в тексте.

Тогда необходимо сохранять основное различие между:

ce que le texte identifie ;

ce que l’histoire permet de rapprocher ;

ce que l’interprétation reconstruit.

Это различие особенно важно для пророческих хронологий и для попыток подробного согласования нескольких видений.

Несмотря на различия, великие пророчества Даниила сходятся к одному основному вопросу:

quelle est l’issue de l’histoire des royaumes humains ?

Даниил 2 отвечает: царство, которое никогда не разрушится.

Даниил 7 отвечает: суд и вечное владычество.

Даниил 8 показывает, что даже самые грозные державы имеют предел.

Даниил 9 вписывает Иерусалим и народ Даниила в целенаправленную хронологию.

Даниил 10-12 ведет конфликты к избавлению и воскресению.

Таким образом, разнообразие видений не разрушает их единства.

Принцип развития проявляется даже в личном опыте Даниила.

Пророк получает видения, иногда спрашивает об их значении и иногда остается смущенным.

В конце книги он признает:

«Я слышал, но не понял» (Книга пророка Даниила 12.8).

Это заявление является важной предосторожностью для всякого изучения пророчеств.

Получить или прочесть откровение не обязательно означает сразу овладеть всеми его подробностями.

Сама книга сохраняет различие между данным откровением и полным пониманием его исполнения.