ANN115

Чистилище

В статье рассматривается чистилище — спорное небиблейское католическое учение, отвергаемое протестантами. Исследуется происхождение этого термина и сравниваются принципы чистилища с библейским учением; критикуется отсутствие основания в Писании для некоторых его аспектов, таких как молитва за души.

16 мин чистилище католицизм учение очищение 12 стихов 6 книг

Дополнительная информация

Вы можете ознакомиться:

Введение

Библия говорит о Царстве Божием, или о рае, как о месте в присутствии Бога, предназначенном для спасённых. Она определяет также место, которое примет погибших. Оно описано как место мучений и называется адом, геенной или даже преисподней (адом, Аидом). В Библии есть лишь эти два указания, то есть эти два места, соответствующие двум состояниям: спасённый и погибший.

Некоторые мыслители в 12^-м веке придумали третье место — чистилище, чтобы избежать этого суда, казавшегося слишком суровым и жестоким. Эта идея оформилась в Католической церкви и была принята, или утверждена, на Лионском соборе в 1274 году.

В этом исследовании мы предлагаем рассмотреть этот пункт учения католической религии и попытаться понять, как мысль, не записанная в Библии, становится догматом Католической церкви. Протестантская церковь решительно отвергает это положение.

I - Этимология слова «чистилище»

Слово «чистилище» происходит от латинского «purgatorium» — существительного среднего рода, образованного от «purgatorius», что означает «очищающий» или «тот, что очищает». Сам этот термин происходит от глагола «purgare», означающего «очищать» или «счищать». Первоначально говорили об очистительном огне, прежде чем это слово стало обозначать определённое место. Таким образом, этот термин восходит к библейскому принципу очищения от греха, как об этом говорится в Первое послание Иоанна 1.9:

II - Принцип чистилища

Католическая церковь рассматривает чистилище как состояние после смерти, в котором находятся души, нуждающиеся в дополнительном очищении перед вступлением в Царство Божие. Хотя эта мысль и интересна, она, однако, на первый взгляд опровергается Послание к Евреям 9.27:

Итак, если мы последуем этой мысли о не полностью прощённых душах, им придётся пройти дополнительное личное очищение. Как совершается это очищение согласно принципу, предложенному Католической церковью?

1 - Через духовный огонь: Некоторые библейские тексты, например Первое послание к Коринфянам 3.13-15, говорят об огне, который испытывает и очищает дела верующих.

В этих стихах мы не находим принципа очищения. Они выделяют дела каждого и оценивают их качество. Хотя дела не спасают, они всё же следуют за нами. Поэтому важно судить о делах каждого, и этот суд совершится в день Страшного суда перед судилищем Христовым. огня иллюстрирует качество дел, как указано в Первое послание к Коринфянам 3.12.

2 - Через молитву живых: Католическая церковь поощряет молитву за души в чистилище, в частности через мессы и особые поминовения. Этот принцип молитвы за умерших и за их спасение не имеет основания в Писании. Протестантская церковь его не признаёт.

Вы можете ознакомиться с приложением ANN110: Смерть: что говорит Библия. Католические богословы выдвигают следующий довод: согласно Второе послание к Тимофею 1.16-18 апостол Павел молится об Онисифоре, который, по их толкованию, был бы умершим.

Онисифор

Именно апостол Павел говорит об Онисифоре, и он упоминает его лишь в одном случае:

Второе послание к Тимофею 1.16-18 (Синодальный перевод) :

Да даст Господь милость дому Онисифора за то, что он многократно покоил меня и не стыдился уз моих,но, быв в Риме, с великим тщанием искал меня и нашел.Да даст ему Господь обрести милость у Господа в оный день; а сколько он служил мне в Ефесе, ты лучше знаешь.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Второе послание к Тимофею 1.16-18 (Синодальный перевод) :

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Посмотрите версию NEG.

Второе послание к Тимофею 1.16-18 (Синодальный перевод) :
Да даст Господь милость дому Онисифора за то, что он многократно покоил меня и не стыдился уз моих,но, быв в Риме, с великим тщанием искал меня и нашел.Да даст ему Господь обрести милость у Господа в оный день; а сколько он служил мне в Ефесе, ты лучше знаешь.
Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Посмотрите версию Дарби.

2 Тимофею 1.16–18 (PVV)

¹⁶Зато Онисифор часто утешал меня. Да даст Господь почувствовать Свою благость всему его дому. Он, по крайней мере, не постыдился навестить меня в темнице.

¹⁷Как только он прибыл в , он усердно принялся разыскивать меня, не побоялся никаких трудов и наконец нашёл меня.

¹⁸Да даст ему Господь Иисус получить долю в благости Божией в тот День (суда). Ты лучше всех знаешь, сколько услуг он оказал мне в Ефесе.

Стих Второе послание к Тимофею 1.16 выражает лишь желание и молитву апостола Павла о том, чтобы Бог благословил семью Онисифора. В самом деле, учитывая путешествие, которое тот совершил в , можно предположить, что Павел подразумевал его отсутствие в этот период.

Стих Второе послание к Тимофею 1.18, особенно его первая часть: «Да даст ему Господь обрести милость у Господа в тот день», может быть трудно истолковать в рамках версии о чистилище. Он может проще означать, что на Страшном суде апостол Павел желает, чтобы Господь признал дела Онисифора благими и ободряющими для него самого. Кроме того, возможно, Павел надеялся, что Онисифор никогда не потеряет ни веры, ни спасения, в отличие от некоторых людей из его окружения в то время.

3 - Через Божие милосердие: Чистилище — это процесс, позволяющий душам достичь святости, необходимой для вступления в рай.

Божие милосердие выражается в предложении всеобщего спасения, обращённом к человечеству благодаря искупительной смерти Мессии Иисуса. Святость, понимаемая как абсолютная чистота или нравственное совершенство, может казаться недостижимой. Однако понятие святости как отделения от мира становится осязаемым через обращение к Богу.

III - Происхождение чистилища

Уместно рассмотреть происхождение и историческое развитие этого догмата, который, напомним, остаётся совершенно отличным от библейского учения. Мы считаем, что не принадлежат к библейскому канону.

Молитва за умерших упоминается во Второй книге Маккавейской, в 2 Маккавейской 12.46. В этом отрывке Иуда Маккавей повелевает принести умилостивительную жертву за воинов, павших в бою, чтобы они были избавлены от своих грехов. Этот стих приводится как «библейская» опора учения о чистилище и о молитве за умерших в католицизме. Важно отметить, что четыре книги Маккавеев не входят в библейский канон.

(Четыре книги Маккавеев

Существует четыре книги Маккавеев, но их признание различается в зависимости от религиозных традиций:

Иудаизм не включает их в .

Католицизм признаёт только первые две как .

Православные церкви принимают все четыре книги среди .

Протестантизм считает их апокрифическими и относит к межзаветным книгам.

Первые две книги повествуют о восстании Маккавеев против Селевкидов, тогда как третья и четвёртая книги затрагивают философские и исторические темы.)

Понятие чистилища начало уточняться в XI веке, но более определённую форму оно приняло главным образом в XII веке. Историк Жак Ле Гофф даже говорит о «рождении чистилища» в ту эпоху.

Затем это учение было официально утверждено Католической церковью на первом Лионском соборе в 1245 году, потом на втором Лионском соборе в 1274 году и, наконец, на Флорентийском соборе в 1439 году. Само слово «чистилище» впервые было употреблено в постановлении Тридентского собора в 1547 году.

Именно на Тридентском соборе (1545-1563) чистилище было подтверждено как догмат, и Католическая церковь подчёркивает важность молитв и индульгенций за души, проходящие очищение.

Как объяснить это предложение о чистилище в Средние века?

Утверждение учения: Церковь стремилась придать больше стройности своему учению о загробной жизни и ответить на вопросы верующих о судьбе душ после смерти.

Поощрение молитв и индульгенций: Учение о чистилище позволяло оправдывать молитвы за умерших и индульгенции, которые были для живых способом помочь душам достичь рая.

Социальный и религиозный контроль: Некоторые историки, например Жан Делюмо, предположили, что Католическая церковь использовала чистилище в «пастырстве страха», чтобы усилить своё влияние на верующих.

Ответ на народные верования: Во многих местных традициях уже говорилось о промежуточных местах или состояниях после смерти. Церковь включила эти верования в официальное учение.

Сегодня проповедь о чистилище встречается реже, и Католическая церковь отдаёт предпочтение скорее Божию милосердию, чем очистительным страданиям. Хотя чистилище по-прежнему остаётся католическим догматом, в современном богословии о нём говорят реже.

IV - Что говорит Библия

Тексты библейского канона не упоминают о промежуточном состоянии между спасением и погибелью. Они придерживаются двоичного подхода, предлагая лишь две возможности: «спасённый» или «погибший».

Библия прямо говорит, что человек сам определяет свой будущий статус своим выбором на земле. На протяжении всей своей жизни, вплоть до последнего мгновения перед смертью, он остаётся свободным принять спасение, предложенное искупительной смертью Мессии Иисуса (Евангелие от Луки 23.39-43).

Мы не будем здесь вновь обращаться к различным исследованиям о библейских учениях, которые мы представляем. Эти приложения содержат подробные утверждения, основанные исключительно на текстах Библии.

Таким образом, этот догмат выглядит как приспособление библейского текста с целью облегчить доступ в Царство Божие. Но это предложение остаётся словом человека, подобно словам того артиста (Мишеля Полнареффа), который пел, что все попадут в рай. Человеческое воображение не имеет никакой власти над будущим человека.

Заключение

Размышление о понятии предела наводит на мысль, что некоторые люди своим выбором или своим жизненным путём могут считаться окончательно погибшими. Однако можно представить, что другие были бы погибшими «едва-едва», то есть что им хватило бы ничтожного поступка, чтобы обрести спасение. Этот вопрос побуждает допустить существование состояния «наверстывания», своего рода второго шанса после смерти для тех, кто был близок к спасению.

Однако эта мысль не соответствует действительности, как она представлена в Библии. Принципы спасения изложены там ясно: это дар, предлагаемый Богом, и каждый человек сохраняет свободу принять его или отвергнуть в течение своей земной жизни. Так, те, кто решает принять этот дар, спасены, а те, кто его отвергает, считаются погибшими. Согласно этой библейской перспективе, между принятием и отвержением спасения нет никакой промежуточной возможности; понятие второго шанса после смерти не принимается.

Второе послание к Коринфянам 5.20 (Синодальный перевод) :

Итак мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом.

Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Le purgatoire. L'article discute du purgatoire, une doctrine catholique non biblique controversée, rejetée par les protestants. Il explore l'origine du terme et compare les principes du purgatoire avec les enseignements bibliques, critiquant l'absence de fondement scripturaire pour certains aspects, comme la prière pour les âmes. Introduction. La Bible parle du royaume de Dieu ou du paradis comme un lieu dans la présence de Dieu réservé à ceux qui sont sauvés. Elle définit aussi un lieu qui recevra ceux qui sont perdus. Il est décrit comme un lieu de tourments, il est appelé l’enfer ou la géhenne ou même Hadès. Il n’y a, dans la Bible que ces deux références ou ces deux lieux correspondant à deux états, sauvé et perdu. Certains intellectuels au 12ème siècle ont imaginé un troisième lieu, le purgatoire, afin d’échapper à ce jugement considéré comme trop sévère et trop brutal. Ce concept a pris corps dans l’Eglise catholique et sera adopté ou entériné lors du concile de Lyon en 1274. Nous nous proposons dans cette étude d’analyser ce point de doctrine de la religion catholique et tenter de comprendre comment une idée qui n’est pas inscrite dans la Bible arrive à devenir un dogme dans l’Eglise catholique. L’Eglise protestante rejette catégoriquement ce précepte. I - Etymologie du mot, purgatoire. Le mot purgatoire vient du latin « purgatorium », qui est le substantif neutre dérivé de « purgatorius », signifiant « purificateur » ou « qui purifie ». Ce terme lui-même provient du verbe « purgare », qui signifie « nettoyer » ou « purger ». A l'origine, on parlait du feu purgatoire avant que le mot ne désigne un lieu spécifique. Ce terme dérive donc du principe biblique de la purification du péché comme le précise 1 Jean 1, verset 9 : II - Le principe du purgatoire. Le purgatoire est considéré par l’Eglise catholique, comme un état après la mort dans lequel se trouvent des âmes qui nécessitent une purification supplémentaire avant d'entrer dans le royaume de Dieu. Même si l’idée est intéressante elle est cependant à priori contredite par Hébreux 9, verset 27 : Donc si nous suivons cette idée des âmes pas complètement pardonnées, elles devraient subir une purification personnelle complémentaire. Comment se fait cette purification selon le principe proposé par l’Eglise catholique ? 1 - Par le feu spirituel : Certains textes bibliques, comme 1 Corinthiens 3, versets 13 à 15, évoquent un feu qui éprouve et purifie les œuvres des croyants. Dans ces versets, on ne trouve pas le principe de la purification. Ils mettent en évidence les œuvres de chacun et évaluent leurs qualités. Bien que les œuvres ne sauvent pas, elles nous suivent tout de même. Il est donc important de juger le travail de chacun, ce jugement ayant lieu au jour du jugement dernier devant le tribunal de Christ. La métaphore du feu illustre la qualité des œuvres comme indiqué dans 1 Corinthiens 3, verset 12. 2 - Par la prière des vivants : L'Eglise catholique encourage la prière pour les âmes du purgatoire, notamment à travers des messes et des intentions spécifiques. Ce principe de prier pour les morts et pour leur salut n’a pas de base scripturaire. Il n’est pas reconnu par l’Eglise protestante. Vous pouvez consulter l’annexe ANN110 : La mort, ce que dit la Bible. Les exégètes catholiques avancent le fait suivant : selon 2 Timothée 1, versets 16 à 18 l’apôtre Paul prie pour Onésiphore qui serait en suivant leur interprétation, mort. Onésiphore C’est l’apôtre Paul qui parle de Onésiphore et qui le cite dans un seul cas : Passage : 2 Timothée 1, versets 16 à 18. Passage : 2 Timothée 1, versets 16 à 18. Regardez la version NEG. Passage : 2 Timothée 1, versets 16 à 18. Regardez la version Darby. 2 Timothée 1.16–18 (PVV) 16 Par contre, Onésiphore m’a souvent réconforté. Que le Seigneur fasse sentir sa bonté à toute sa famille. Lui, du moins, n’a pas eu honte de me rendre visite en prison. 17 Dès son arrivée à Rome, il s’est mis activement à ma recherche, il n’a reculé devant aucune fatigue, aussi a-t-il fini par me découvrir. 18 Que le Seigneur Jésus lui donne d’avoir part à la bonté de Dieu au Jour (du jugement). Tu sais mieux que personne combien de services il m’a rendus à Ephèse. Le verset de 2 Timothée 1, verset 16 stipule uniquement le souhait et la prière de l’apôtre Paul afin que Dieu bénisse la famille d’Onésiphore. En effet au regard du voyage qu’il a effectué à Rome nous pouvons supposer que Paul sous-entendait son absence pendant cette période. Le verset de 2 Timothée 1, verset 18, en particulier la première partie : "Que le Seigneur lui donne d’obtenir grâce auprès du Seigneur ce jour-là", peut être difficile à interpréter dans le cadre de l’option d’un purgatoire. Il peut plus simplement signifier que, lors du jugement dernier, l’apôtre Paul souhaite que le Seigneur considère les actions d’Onésiphore comme bénéfiques et encourageantes pour lui-même. De plus, il est possible que Paul espérât qu'Onésiphore ne perde jamais sa foi et son salut, contrairement à certaines personnes de son entourage, à cette époque. 3 - Par la miséricorde divine : Le purgatoire est un processus permettant aux âmes d'atteindre la sainteté nécessaire pour entrer au paradis. La miséricorde divine se traduit par la proposition du salut universel offerte à l'humanité grâce à la mort expiatoire du Messie Jésus. La sainteté, entendue comme une pureté absolue ou une perfection morale, peut sembler inaccessible. Toutefois, la notion de sainteté en tant que séparation du monde devient tangible par le biais de la conversion à Dieu. III - La genèse du purgatoire. Il est pertinent d'examiner l’origine et l'évolution historique de ce dogme, qui, rappelons-le, demeure entièrement distinct des doctrines bibliques. Nous considérons que les livres apocryphes n’appartiennent pas au canon de la Bible. La prière pour les défunts est mentionnée dans le Deuxième Livre des Maccabées, en 2 Maccabées 12.46. Ce passage décrit Judas Maccabée ordonnant un sacrifice expiatoire pour les soldats tombés au combat afin qu'ils soient délivrés de leurs péchés. Ce verset est cité comme référence « biblique » de la doctrine du purgatoire et de la prière pour les morts dans le catholicisme. Il est important de noter que les quatre livres des Maccabées ne sont pas inclus dans le canon biblique. (Les quatre livres des Maccabées Il existe quatre livres des Maccabées, mais leur reconnaissance varie selon les traditions religieuses : Le judaïsme ne les inclut pas dans la Bible hébraïque. Le catholicisme reconnaît uniquement les deux premiers comme livres deutérocanoniques. Les Eglises orthodoxes acceptent les quatre livres parmi les livres deutérocanoniques. Le protestantisme les considère comme apocryphes et les classe parmi les livres intertestamentaires. Les deux premiers livres racontent la révolte des Maccabées contre les Séleucides, tandis que les troisième et quatrième livre abordent des thèmes philosophiques et historiques.) La notion de purgatoire a commencé à se préciser au XIe siècle, mais c'est surtout au XIIe siècle qu'elle a pris une forme plus définie. L'historien Jacques Le Goff parle même de la "naissance du purgatoire" à cette époque. Ensuite, la doctrine a été officiellement affirmée par l'Eglise catholique lors du premier concile de Lyon en 1245, puis du second concile de Lyon en 1274, et enfin du concile de Florence en 1439. Le mot "purgatoire" lui-même a été utilisé pour la première fois dans un décret du concile de Trente en 1547. C’est lors du Concile de Trente (1545-1563) que le purgatoire est confirmé comme un dogme, et l'Eglise catholique insiste sur l'importance des prières et des indulgences pour les âmes en purification. Comment expliquer cette proposition du purgatoire au Moyen Age ? Affirmation doctrinale : L'Eglise cherchait à structurer davantage ses enseignements sur l'au-delà et à répondre aux interrogations des fidèles sur le sort des âmes après la mort. Encouragement des prières et des indulgences : La doctrine du purgatoire permettait de justifier les prières pour les défunts et les indulgences, qui étaient un moyen pour les vivants d'aider les âmes à atteindre le paradis. Contrôle social et religieux : Certains historiens, comme Jean Delumeau, ont suggéré que l'Eglise catholique utilisait le purgatoire dans une "pastorale de la peur" pour renforcer son influence sur les fidèles. Réponse aux croyances populaires : De nombreuses traditions locales évoquaient déjà des lieux ou états intermédiaires après la mort. L'Église a intégré ces croyances dans une doctrine officielle. Aujourd’hui, la prédication sur le purgatoire est moins courante, et l'Eglise catholique privilégie davantage la miséricorde divine plutôt que les souffrances purificatrices. Bien que le purgatoire soit toujours un dogme catholique, il est moins fréquemment abordé dans la théologie contemporaine. IV - Ce que la Bible précise. Les textes du canon biblique ne mentionnent pas d’état intermédiaire entre le salut et la perdition. Ils adoptent une approche binaire, ne proposant que deux possibilités : « sauvé » ou « perdu ». La Bible stipule de manière explicite que l'homme détermine lui-même son futur statut par ses choix terrestres. Durant toute la durée de sa vie, jusqu'au dernier moment avant la mort, il demeure libre d'accepter le salut offert par la mort expiatoire du Messie Jésus (Luc 23, versets 39 à 43). Nous ne revisiterons pas ici les différentes études que nous présentons sur les doctrines bibliques. Ces annexes contiennent des affirmations détaillées basées exclusivement sur les textes de la Bible. Ce dogme apparait donc comme une adaptation du texte biblique dans le but de faciliter l’accès au royaume de Dieu. Mais cette proposition reste une parole d’homme un peu comme celle de cet artiste (Michel Polnareff) qui chantait que tout le monde ira au Paradis. L’imagination humaine n’a aucun pouvoir sur l’avenir de l’homme. Conclusion. La réflexion sur la notion de limite suggère que certains individus, par leurs choix ou leur parcours, peuvent être considérés comme définitivement perdus. Pourtant, il demeure possible d’imaginer que d’autres personnes seraient « tout juste » perdues, c’est-à-dire qu’il leur aurait suffi d’une action infime pour obtenir le salut. Ce questionnement conduit à envisager l’existence d’un état de rattrapage, une sorte de seconde chance accessible après la mort pour ceux qui étaient proches du salut. Cependant, cette idée ne correspond pas à la réalité telle qu’elle est présentée dans la Bible. Les principes du salut y sont clairement établis : il s’agit d’un don offert par Dieu, et chaque individu conserve la liberté de l’accepter ou de le refuser durant son existence terrestre. Ainsi, ceux qui font le choix d’accepter ce don sont sauvés, tandis que ceux qui le rejettent sont considérés comme perdus. Selon cette perspective biblique, il n’existe donc aucune possibilité intermédiaire entre l’acceptation et le refus du salut ; la notion de seconde chance après la mort n’est pas retenue. Passage : 2 Corinthiens 5, verset 20.

1 3 ссылки
Евреям 1 ссылка
2 3 ссылки
2 Тимофею 3 ссылки
Лука 1 ссылка
2 Коринфянам 1 ссылка