Посох и сандалии апостолов

Наше внимание сосредоточено именно на стихе 10 (Евангелие от Матфея 10.10), где сказано: «Не берите… ни сандалий, ни посоха». Это вызывает удивление, поскольку трудно представить, чтобы апостолы путешествовали без обуви и посоха. Следует отметить, что Матфей прямо упоминает «две рубашки», что позволяет предположить: одну они надевали для путешествия.

Поэтому нам представляется логичным, что, упомянув две рубашки, Матфей также подразумевает две пары сандалий и два посоха. Однако это толкование остаётся личным и недоказанным.

Термин, который употребляет Евангелие от Матфея 10.9 и который переведён как «не берите», — Κτάομαι (Номер Стронга 2932). Это слово может означать «доставать» или «приобретать». В данном контексте Матфей, по-видимому, имеет в виду, что апостол не должен стремиться купить посох или сандалии либо приобретать дополнительные вещи. Люди, получившие благословение через его служение, должны предоставить их бесплатно.

Мы могли бы подытожить мысль Матфея так: не заботьтесь о материальных благах и посвятите себя только проповеди. Этими вопросами должны заниматься люди, обратившиеся благодаря вашему служению.

Стих 8 в Евангелие от Марка 6.8, по-видимому, противоречит утверждению Матфея. Марк уточняет, что апостолы должны взять посох, сандалии и рубашку. Эти подробности Марка лучше соответствуют действительности: апостолы отправляются одетыми и с дорожным посохом. Однако мы должны признать, что два перевода различны и даже противоречат друг другу.

Термин, который употребляет Евангелие от Марка 6.8 и который переведён как «ничего не брать», — αἴρω (Номер Стронга 142); он скорее означает «брать с собой». Речь идёт о вещах, которые апостол уже имел! Таким образом, Марк использует не то же слово, что Матфей. В первом случае имеется в виду приобретение дополнительных вещей, во втором — взятие с собой личных предметов.

Сведения Марка можно подытожить так: берите в дорогу необходимый минимум и не обременяйте себя ненужными вещами, потому что эти материальные нужды должны восполнить новообращённые благодаря вашему служению.

Формулировка Марка, который вместе с Петром перерабатывает рассказ Матфея для неиудейской аудитории, отличается, но смысл остаётся тем же. Два употреблённых греческих термина позволяют такое толкование и устраняют кажущееся противоречие.

Однако теперь мы подходим к тексту Луки, который, кажется, ставит это толкование под вопрос!

В тексте Луки мы находим формулировку, сходную с Матфеем, но Лука использует тот же греческий термин, что Марк. Термин, который употребляет Евангелие от Луки 9.3 и который переведён как «ничего не берите», — αἴρω (Номер Стронга 142); он скорее означает «брать с собой». Речь идёт о вещах, которыми апостол уже владел!
Итак, перед нами тексты Марка и Луки, которые, по-видимому, противоречат друг другу, несмотря на одинаковые греческие слова, причём Марк добавил отрицание.

Лука, знавший рассказы Матфея и Марка, никогда не внёс бы противоречие в утверждения, исходившие непосредственно от апостолов, слышавших эти слова из уст Самого Мессии Иисуса. Кроме того, сочинение Луки отличается учёностью, поэтому он умеет выбирать подходящее слово.

Как объяснить это языковое расхождение?

Однако одно остаётся очевидным: апостолы не отправились босыми и без посоха. Посох был необходим не только для ходьбы, но и для защиты от диких зверей и разбойников. Следовательно, смысл этих слов — не обременять себя лишними вещами и полагаться на помощь новообращённых.

Одинаковое греческое слово у Марка и Луки не позволяет объяснить кажущееся противоречие на основе значений исходных слов. Логика, по-видимому, подтверждает утверждения Марка, а мы знаем, что Лука никогда не стал бы противоречить словам апостолов, рискуя потерять доверие. Как же тогда объяснить это расхождение?

Некоторые переводчики, чтобы избежать этой проблемы, добавили букву «s» в версиях Матфея и Луки. Хотя смысл текста сохранён, такой перевод, по-видимому, изменяет слова апостолов. Эти версии к тому же не принимаются большинством толкователей. Поэтому буквальное различие сохраняется.

Мы предлагаем следующее объяснение: Марк цитирует другую беседу Учителя с апостолами на ту же тему. Это неудивительно, поскольку они, вероятно, не поняли первую формулировку: не берите ни денег, ни сандалий, ни посоха. Очевидно, они спросили Мессию Иисуса о смысле этих слов: должны ли мы идти босиком? Должны ли путешествовать без посоха?

В беседе с Никодимом мы наблюдаем тот же принцип: Мессия Иисус высказывает утверждение, которое кажется трудным для понимания. Собеседник просит разъяснений, и Мессия Иисус уточняет Свою мысль.

Таким образом, Мессия Иисус уточнил Свою мысль в ответе, который мы читаем у Марка: конечно, возьмите свои сандалии, те, что у вас на ногах, но не берите запасных; разумеется, возьмите свой обычный посох, но только его. Смысл таков: не обременяйте себя вещами, берите лишь необходимый минимум. Не теряйте времени на подготовку к дороге, отправляйтесь как есть и сосредоточьтесь только на распространении Евангелия. Материальные нужды не должны вас ограничивать: их восполнят новообращённые.
Такой подход кажется новым: обычно при путешествиях организовывалась целая система обеспечения с сопровождающими, которые решали материальные вопросы.

Кроме того, Евангелие от Луки 22.35-36 подводит итог. Мессия Иисус прямо указывает, что послал учеников без денег, без сумы и, главное, без обуви. Он спрашивает, испытывали ли они в чём-либо недостаток, и ученики отвечают: нет! Очевидно, говоря «без обуви», Лука имеет в виду «без запасной обуви», поскольку эти люди не ходили босиком!

Следовательно, между словами Матфея и Луки и словами Марка нет никакого противоречия.