O diálogo entre o sumo sacerdote e Pedro (Atos 5.28-33)
Depois de sua prisão e de sua libertação milagrosa, os apóstolos são levados pela segunda vez diante do . Lucas relata então um verdadeiro confronto teológico e espiritual entre as , representadas pelo sumo sacerdote — provavelmente Caifás — e os apóstolos liderados por Pedro.
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A acusação do sumo sacerdote: uma autoridade contestada
O sumo sacerdote começa lembrando a proibição já pronunciada anteriormente:
«Não vos ordenamos expressamente que não ensinásseis nesse nome?» (Atos 5.28).
O problema principal aqui não é o milagre nem a ressurreição em si, mas a autoridade. O considera ter competência para proibir essa pregação. Ao prosseguirem sua missão, os apóstolos questionam a suprema autoridade religiosa de Israel.
O sumo sacerdote acrescenta:
«Enchestes Jerusalém com a vossa doutrina» (Atos 5.28).
Essa observação constitui, involuntariamente, uma confissão do extraordinário sucesso da pregação apostólica. Apesar das ameaças e das prisões, a mensagem cristã se espalhou amplamente pela cidade.
Por fim, ele censura os apóstolos:
«Quereis lançar sobre nós o sangue desse homem» (Atos 5.28).
Fato notável, Caifás se recusa até mesmo a pronunciar o nome de Jesus e fala simplesmente de «esse homem». No entanto, durante o julgamento de Jesus, esse mesmo sumo sacerdote havia declarado:
«É réu de morte!» (Mateus 26.66).
Algumas semanas antes, a multidão chegara a responder:
«Caia sobre nós o seu sangue e sobre nossos filhos» (Mateus 27.25).
O recusa-se agora a assumir uma responsabilidade que ele mesmo havia reivindicado.
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A resposta de Pedro: obedecer a Deus antes que aos homens
Pedro responde em nome dos apóstolos:
«Antes importa obedecer a Deus do que aos homens» (Atos 5.29).
Essa frase constitui um dos grandes princípios da teologia cristã. Pedro não prega a revolta contra as autoridades civis ou religiosas; afirma simplesmente que, quando os mandamentos humanos se opõem diretamente às ordens de Deus, a fidelidade a Deus deve prevalecer (Atos 4.19-20).
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Uma proclamação centrada na ressurreição
Pedro volta então ao essencial:
«O Deus de nossos pais ressuscitou a Jesus» (Atos 5.30).
Ao falar do «Deus de nossos pais», ele ressalta que não prega uma nova religião alheia ao judaísmo, mas o cumprimento das promessas feitas aos patriarcas (Exodo 3.15).
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Uma acusação direta
Pedro acrescenta:
«A quem vós matastes, pendurando-o num madeiro» (Atos 5.30).
Ao contrário do sumo sacerdote, que evita nomear Jesus, Pedro aponta claramente a responsabilidade dos líderes judeus.
A expressão «pendurado num madeiro» remete provavelmente a Deuteronômio 21.22-23 e ressalta que Jesus carregou a maldição reservada aos culpados, tema retomado mais tarde por Paulo (Gálatas 3.13).
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A exaltação de Cristo
Pedro prossegue:
«Deus o exaltou à sua direita como Príncipe e Salvador» (Atos 5.31).
Dois títulos importantes são empregados:
- Príncipe (archēgós): chefe, iniciador, condutor da salvação (Atos 3.15);
- Salvador: título habitualmente reservado a Deus no Antigo Testamento (Isaías 43.11).
Assim, Pedro atribui implicitamente a Jesus uma dignidade divina.
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O propósito da salvação
A exaltação de Cristo tem por propósito:
«Dar a Israel o arrependimento e o perdão dos pecados» (Atos 5.31).
Mesmo depois da crucificação, a oferta da salvação continua dirigida ao povo de Israel. Não se trata de uma mensagem de condenação definitiva, mas de um apelo à conversão.
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As testemunhas
Por fim, Pedro conclui:
«Nós somos testemunhas destas coisas, bem como o Espírito Santo» (Atos 5.32).
Dois testemunhos são invocados:
- o dos apóstolos, testemunhas oculares da ressurreição;
- o do Espírito Santo, manifestado pelos milagres e pelas conversões (Atos 2.1-4; Atos 5.12-16).
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A reação do Sinédrio: o furor
Lucas relata:
«Furiosos com essas palavras, queriam matá-los» (Atos 5.33).
O verbo grego empregado evoca uma violenta irritação interior. Os membros do compreendem perfeitamente as implicações do discurso de Pedro:
- são tornados responsáveis pela morte do Messias;
- Jesus está vivo;
- Deus tomou o partido dos apóstolos;
- a sua própria autoridade é posta em questão.
A execução dos apóstolos parece então iminente.
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A intervenção de Gamaliel (Atos 5.34-39)
Nesse momento crítico intervém , um conceituado e mestre de Paulo (Atos 22.3).
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Uma atitude moderada
Ao contrário dos , que dominam o sacerdócio, pede que os apóstolos sejam afastados por um momento.
Sua atitude revela prudência e sangue-frio. Ele se recusa a tomar uma decisão sob o domínio da ira.
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Os exemplos de Teudas e de Judas, o Galileu
Ele lembra dois movimentos messiânicos anteriores:
- Teudas;
- Judas, o Galileu (Atos 5.36-37).
Esses líderes haviam suscitado certo entusiasmo popular, mas seus movimentos desapareceram após a morte deles.
O argumento de é essencialmente histórico:
os empreendimentos puramente humanos acabam sempre por desaparecer por si mesmos.
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Um princípio de prudência teológica
conclui:
«Se este empreendimento ou esta obra vem dos homens, será destruído; mas, se vem de Deus, não podereis destruí-la; não corrais o risco de ter combatido contra Deus» (Atos 5.38-39).
Essa declaração constitui provavelmente um dos momentos mais notáveis do livro de Atos.
não confessa sua fé em Jesus; não se torna discípulo. Adota antes uma posição de reserva e recomenda deixar que o tempo revele a verdadeira origem do movimento cristão.
Sua reflexão repousa sobre uma convicção fundamental do Antigo Testamento: Deus dirige a história e nenhum poder humano pode impedir o cumprimento dos seus desígnios (Isaías 14.27; Daniel 4.35).
Conclusão
O confronto entre Pedro e o evidencia duas concepções opostas de autoridade. Os líderes religiosos reivindicam seu poder institucional, enquanto Pedro afirma a e de Cristo ressuscitado.
No momento em que a condenação dos apóstolos parece inevitável, introduz um notável princípio de prudência: a própria história manifestará se esta obra é de origem humana ou divina.
Ironicamente, quase dois mil anos depois, os movimentos de Teudas e de Judas, o Galileu, desapareceram, enquanto a Igreja nascida da pregação apostólica se espalhou pelo mundo inteiro. Aos olhos de Lucas, essa expansão é precisamente a confirmação de que a obra inaugurada por Jesus não procede dos homens, mas do próprio Deus.