A acusação de Pedro diante do em Atos 5.27-33 constitui um momento particularmente notável do livro de Atos. Os acusados tornam-se, de certo modo, os acusadores. Enquanto o sumo sacerdote repreende os apóstolos por terem desobedecido à proibição de ensinar em nome de Jesus e por quererem «fazer recair sobre nós o sangue desse homem» (Atos 5.28), Pedro volta essa acusação contra os líderes judeus.
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Uma acusação direta e sem rodeios
Pedro declara:
«O Deus de nossos pais ressuscitou a Jesus, a quem vós matastes, pendurando-o num madeiro» (Atos 5.30).
A expressão é particularmente forte. Pedro não procura atenuar a responsabilidade do . Lembra que seus membros entregaram Jesus à morte. Ele não diz que Jesus simplesmente morreu, mas que eles o «mataram».
Essa acusação é semelhante à que já fora formulada no Pentecostes (Atos 2.23,36) e depois da (Atos 3.13-15). Mostra a coerência do testemunho apostólico.
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Uma alusão a Deuteronômio 21.22-23
A expressão «pendurado num madeiro» provavelmente não foi escolhida ao acaso. Ela lembra Deuteronômio 21.22-23, onde aquele que é pendurado num madeiro é apresentado como estando sob a maldição divina.
Pedro parece assim sublinhar o paradoxo: as autoridades religiosas trataram Jesus como um maldito rejeitado por Deus, quando na realidade Deus o ressuscitou e o exaltou. Paulo desenvolverá essa ideia em Gálatas 3.13.
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Uma acusação acompanhada de um apelo ao arrependimento
Ao contrário de um simples libelo acusatório, Pedro acrescenta imediatamente:
«Deus o exaltou à sua direita como Príncipe e Salvador, para dar a Israel o arrependimento e o perdão dos pecados» (Atos 5.31).
O objetivo, portanto, não é condenar definitivamente os membros do . Pedro ainda lhes anuncia a possibilidade do perdão. Mesmo aqueles que participaram da condenação de Jesus podem beneficiar-se da salvação, como Pedro já havia afirmado diante da multidão em Jerusalém (Atos 3.17-19).
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Uma acusação reforçada pelo testemunho do Espírito Santo
Pedro conclui:
«Nós somos testemunhas destas coisas, bem como o Espírito Santo, que Deus deu aos que lhe obedecem» (Atos 5.32).
Os apóstolos não se apresentam como simples opositores religiosos. Afirmam que seu testemunho é confirmado pelo próprio Espírito Santo. Assim, rejeitar a mensagem deles equivale a resistir à ação de Deus, acusação que Estêvão retomará mais tarde de maneira ainda mais explícita (Atos 7.51).
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Uma acusação que provoca a fúria do Sinédrio
A reação é imediata:
«Furiosos com essas palavras, queriam matá-los» (Atos 5.33).
O verbo empregado por Lucas evoca uma profunda irritação, uma espécie de dilaceração interior. Os membros do compreendem perfeitamente o alcance das palavras de Pedro. Este não reconhece nenhuma autoridade superior à de Deus (Atos 5.29) e afirma implicitamente que os que se sentam como juízes são eles mesmos culpados diante de Deus.
Conclusão
A acusação de Pedro não é a de um revolucionário que procura provocar uma insurreição, mas a de uma testemunha que proclama a verdade com coragem. Ela retoma o tema principal do livro de Atos: os homens rejeitaram e crucificaram Jesus, mas Deus o ressuscitou e o exaltou (Atos 2.24). Paradoxalmente, essa severa acusação é também uma oferta de graça, pois Pedro anuncia ainda aos responsáveis de Israel o arrependimento e o perdão dos pecados (Atos 5.31).
Assim, diante do tribunal supremo de Israel, já não são verdadeiramente os apóstolos que estão sendo julgados; é o próprio que se vê colocado diante do veredito de Deus.