Daniel 7 – As quatro bestas e o reino do Filho do homem

Daniel 7 apresenta uma das visões mais importantes do livro. Quatro bestas representam quatro reinos sucessivos. A última tem dez chifres, entre os quais aparece um pequeno chifre que se opõe a Deus e persegue os santos. Mas seu poder é limitado. O tribunal celestial intervém, o poder hostil é julgado e «um como um filho do homem» recebe um reino eterno — exibir a definição de INF038. A visão mostra, assim, que os impérios humanos passam, enquanto o reino de Deus permanece para sempre.

Daniel vê quatro ventos agitarem o grande mar:

«E quatro grandes bestas subiram do mar, diferentes umas das outras» (Daniel 7.3).

O próprio texto explica o símbolo:

“Esses quatro grandes animais são quatro reis que se levantarão da terra” (Daniel 7.17).

A quarta besta é depois explicitamente chamada de «quarto reino» (Daniel 7.23). Portanto, os reis representam aqui os reinos aos quais pertencem.

Na interpretação adotada neste estudo, esses quatro reinos são:

Babilônia → Medo-Pérsia → Grécia → Roma — exibir a definição de INF004.

Essa sucessão corresponde à de Daniel 2.

A diferença está principalmente nos símbolos. Daniel 2 apresentava os impérios sob a forma impressionante de uma estátua composta de metais preciosos. Daniel 7 os representa como animais selvagens.

A história humana apresenta, assim, duas faces: os impérios podem impressionar por seu poder e esplendor, mas também podem tornar-se predadores quando exercem seu domínio por meio da violência.

A primeira besta é:

«semelhante a um leão e tinha asas de águia» (Daniel 7.4).

Ela corresponde à Babilônia, o primeiro reino da sucessão.

O leão evoca o poder, e as asas de águia, a rapidez. Essas duas imagens podem corresponder bem à expansão do Império Babilônico.

Daniel vê então as asas serem arrancadas. O animal é erguido como um homem e recebe um coração humano — exibir a definição de INF155.

Essa transformação lembra o destino de Nabucodonosor em Daniel 4. O rei havia sido humilhado a ponto de viver como uma besta antes de recuperar a razão e reconhecer a soberania do Deus Altíssimo.

O texto não diz explicitamente que Daniel 7.4 descreve esse episódio, mas o paralelo literário é notável.

A segunda besta se parece com um urso:

«Ela se levantava sobre um dos lados; tinha três costelas na boca, entre os dentes» (Daniel 7.5).

Esse poder corresponde ao Império Medo-Persa.

Daniel 8 confirma a associação dos dois povos. O carneiro de dois chifres é ali explicitamente identificado como representante de:

«os reis dos medos e dos persas» (Daniel 8.20).

Um dos chifres do carneiro torna-se mais alto que o outro. Da mesma forma, o urso de Daniel 7 está levantado sobre um dos lados. Essa assimetria pode evocar a crescente predominância do elemento persa.

As três costelas foram por vezes identificadas com três grandes conquistas, especialmente a Lídia, a Babilônia e o Egito. Daniel, porém, não fornece nenhuma interpretação dessas três costelas; essa identificação deve, portanto, permanecer como hipótese.

A terceira besta se parece com um leopardo:

«e tinha nas costas quatro asas como as de uma ave; esse animal tinha quatro cabeças» (Daniel 7.6).

Mais uma vez, Daniel 8 facilita a identificação:

“O bode é o rei da Grécia” (Daniel 8.21).

Trata-se do mundo grego.

As quatro asas reforçam a ideia de rapidez. Elas correspondem particularmente bem às conquistas de Alexandre, o Grande, que em poucos anos derrubou o poder persa.

As quatro cabeças evocam, em seguida, a fragmentação do mundo grego após a morte de Alexandre em 323 a.C.

Daniel 8 e Daniel 11 retomam essa divisão. O reino de Alexandre não foi transmitido intacto aos seus descendentes, mas dividido entre várias potências surgidas de seus generais.

A quarta besta impressiona particularmente Daniel:

«Ela era terrível, espantosa e extraordinariamente forte; tinha grandes dentes de ferro» (Daniel 7.7).

Ao contrário das três anteriores, Daniel nem sequer consegue compará-la a um animal conhecido.

Seus dentes de ferro lembram imediatamente Daniel 2:

«Haverá um quarto reino, forte como o ferro» (Daniel 2.40).

Na interpretação adotada aqui, essa quarta potência corresponde a Roma — exibir a definição de INF004.

Roma — exibir a definição de INF004 sucedeu progressivamente ao mundo helenístico e absorveu as principais potências surgidas do império de Alexandre.

Mas a profecia não termina na Roma — exibir a definição de INF004 antiga.

A quarta besta tem dez chifres.

O anjo explica:

«Os dez chifres são dez reis que se levantarão desse reino» (Daniel 7.24).

Portanto, os dez reis continuam pertencendo ao quarto reino.

Daniel vê então aparecer outro chifre:

«outro pequeno chifre surgiu no meio deles» (Daniel 7.8).

Três chifres são arrancados diante dele.

Esse pequeno chifre possui olhos humanos e uma boca que fala com arrogância. Depois, torna-se mais importante que os outros.

Sua atividade é ao mesmo tempo política e religiosa.

Ele domina reis, mas também se volta diretamente contra Deus.

Daniel recebe esta explicação:

«Ele proferirá palavras contra o Altíssimo, oprimirá os santos do Altíssimo e pretenderá mudar os tempos e a lei» (Daniel 7.25).

Portanto, o pequeno chifre não representa simplesmente um reino comum.

Ele procura exercer uma autoridade que entra diretamente em concorrência com a de Deus.

Ele também persegue os santos.

Daniel chega a vê-lo:

«fazer guerra contra os santos e prevalecer sobre eles» (Daniel 7.21).

Sua vitória, porém, é apenas temporária.

O domínio desse poder tem uma duração determinada:

«um tempo, tempos e metade de um tempo» (Daniel 7.25).

Essa fórmula corresponde a três tempos e meio.

Apocalipse permite compreender com mais precisão essa duração.

Apocalipse 12 fala sucessivamente de 1 260 dias e de «um tempo, tempos e metade de um tempo» (Apocalipse 12.6, 14).

Apocalipse 13 atribui à besta autoridade durante quarenta e dois meses (Apocalipse 13.5).

Obtemos, portanto:

3½ tempos = 42 meses = 1 260 dias.

O cálculo baseia-se em meses proféticos de trinta dias:

42 × 30 = 1 260 dias.

O poder hostil parece considerável, mas Deus já estabeleceu o limite de seu domínio.

Você sabia?

O relato do Dilúvio fornece um precedente interessante para esse cálculo.

Entre o décimo sétimo dia do segundo mês e o décimo sétimo dia do sétimo mês decorrem cinco meses (Gênesis 7.11; 8.4).

Ora, Gênesis 7.24 indica uma duração de 150 dias.

Isso corresponde a cinco meses de trinta dias.

Esse cálculo não significa que o calendário judaico comum tivesse sempre anos de 360 dias. Ele mostra simplesmente que a Bíblia pode empregar um cálculo esquemático de meses de trinta dias, comparável ao utilizado nos períodos proféticos de Daniel e de Apocalipse.

Daniel nunca emprega a palavra «Anticristo — exibir a definição de INF265».

Entretanto, o Novo Testamento retoma várias características do pequeno chifre para descrever o poder hostil final.

Paulo anuncia um «homem da iniquidade» que:

«se levanta acima de tudo o que se chama Deus» (2 Tessalonicenses 2.4).

Ele será finalmente destruído pela intervenção do Senhor Jesus (2 Tessalonicenses 2.8).

Apocalipse 13 também descreve uma besta que possui dez chifres, profere blasfêmias, combate os santos e exerce sua autoridade durante quarenta e dois meses.

As correspondências com Daniel 7 são particularmente fortes.

Na interpretação escatológica adotada aqui, o pequeno chifre encontra, portanto, seu cumprimento final na figura que a teologia cristã designa como o Anticristo — exibir a definição de INF265.

Antíoco IV Epifânio, rei selêucida do século II a.C., perseguiu os judeus e interveio brutalmente em sua religião.

Ele ocupa um lugar importante em Daniel 8 e Daniel 11.

Ele constitui, portanto, um precedente histórico essencial para compreender a figura do governante perseguidor.

Entretanto, o pequeno chifre de Daniel 8 aparece no contexto do reino grego, enquanto o de Daniel 7 aparece na quarta besta.

Na interpretação defendida aqui, Antíoco constitui, portanto, uma prefiguração particularmente importante do poder final, mas não o cumprimento completo do pequeno chifre de Daniel 7.

No momento em que o poder hostil parece triunfar, a cena muda completamente.

Daniel vê tronos sendo colocados:

«E o Ancião de Dias se assentou» (Daniel 7.9).

Milhares de seres estão diante dele.

Depois:

«os juízes se assentaram, e os livros foram abertos» (Daniel 7.10).

O verdadeiro centro do poder finalmente aparece.

Enquanto os reinos combatem uns contra os outros na terra, o tribunal celestial permanece soberano.

O pequeno chifre pode perseguir os santos, mas não pode escapar do julgamento.

Daniel vê então:

«com as nuvens do céu veio alguém semelhante a um filho do homem» (Daniel 7.13).

Essa figura contrasta fortemente com as quatro bestas.

Os impérios humanos haviam se tornado bestiais.

O reino definitivo é confiado a uma figura verdadeiramente humana.

O Filho do Homem aproxima-se do Ancião de Dias e recebe:

“o domínio, a glória e o reino” (Daniel 7.14).

Todos os povos o servem.

E, ao contrário dos impérios anteriores:

«seu domínio é um domínio eterno que não passará».

Jesus retoma diretamente essa profecia.

Ele anuncia:

«o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do céu com poder e grande glória» (Mateus 24.30).

Durante seu julgamento, ele também declara:

«vereis o Filho do Homem sentado à direita do poder de Deus e vindo sobre as nuvens do céu» (Mateus 26.64).

Para a interpretação cristã, o Filho do Homem de Daniel 7 encontra, portanto, seu cumprimento messiânico em Jesus.

Aquele que os homens rejeitaram é precisamente aquele a quem Deus dá o reino eterno — exibir a definição de INF038.

Daniel afirma primeiro que o Filho do Homem recebe o reino.

Mas depois declara:

«os santos do Altíssimo receberão o reino» (Daniel 7.18).

Não existe nenhuma contradição.

O Messias recebe o reino como rei, e seu povo participa de seu reinado.

O capítulo apresenta, assim, uma reviravolta extraordinária.

Os santos eram perseguidos.

O pequeno chifre parecia vitorioso.

Mas, depois do julgamento, os perseguidos tornam-se herdeiros do reino.

As duas grandes visões podem ser colocadas lado a lado:

Daniel 2:

Babilônia → Medo-Pérsia → Grécia → Roma — exibir a definição de INF004 → fase dividida → reino de Deus.

Daniel 7:

leão → urso → leopardo → quarta besta → dez chifres e pequeno chifre → Filho do Homem e reino eterno — exibir a definição de INF038.

Daniel 7 aprofunda, portanto, aquilo que Daniel 2 já havia anunciado.

Acrescenta sobretudo informações a respeito da fase final do quarto reino e do poder que se oporá ao Altíssimo.

Na interpretação defendida neste estudo, e de acordo com a orientação profética de Edward Denny, Roma — exibir a definição de INF004 constitui o início histórico do quarto reino, mas não esgota todo o seu alcance profético.

A quarta potência possui uma fase final representada pelos dez chifres.

É nessa configuração que aparece o pequeno chifre.

Essa interpretação não significa que hoje seja possível identificar com certeza os dez reis ou o Anticristo — exibir a definição de INF265.

Daniel não fornece nenhum nome.

A prudência continua, portanto, indispensável.

A profecia fornece critérios que permitem reconhecer a estrutura quando ela se cumprir; não autoriza a designar arbitrariamente cada nova coalizão política como seu cumprimento.

As quatro bestas representam quatro reinos sucessivos: Babilônia, Medo-Pérsia, Grécia e, na interpretação adotada, Roma — exibir a definição de INF004.

A quarta potência possui uma fase final representada por dez reis.

O pequeno chifre aparece entre eles, opõe-se a Deus e persegue os santos.

Seu domínio é limitado a três tempos e meio, correspondentes a 42 meses ou 1 260 dias.

O Novo Testamento retoma várias de suas características nas descrições do poder hostil final.

O Ancião de Dias põe fim a esse domínio.

O Filho do Homem recebe um reino eterno — exibir a definição de INF038.

Os santos finalmente participam de seu reinado.

Daniel 7 não apresenta, portanto, o triunfo do Anticristo — exibir a definição de INF265, mas a certeza de sua derrota e o estabelecimento definitivo do reino de Deus.