La période qui sépare Hanoucca de Pessa’h, soit environ quatre mois, fait l’objet d’interprétations variées de la part des commentateurs des Evangiles. Nous avons jugé pertinent de présenter notre propre vision chronologique de cette période. Cette approche s’appuie rigoureusement sur les informations fournies par Luc et Jean, en veillant à respecter le texte sans jamais le contraindre. Ainsi, notre hypothèse apparaît comme naturelle et cohérente au regard des données évangéliques.

Après la fête de Hanoucca ou de la Dédicace ( Jean 10.22-23 ), le 15 décembre 33, le Messie Jésus quitte Jérusalem pour échapper à une tentative d’arrestation. Il se retire alors « au‑delà du Jourdain », dans la région où Jean avait baptisé, un lieu isolé mais accessible, où beaucoup viennent encore à lui ( Jean 10.40-42 ). C’est là, dans ce refuge hivernal, qu’un messager arrive depuis Béthanie pour lui annoncer que Lazare, son ami proche, est gravement malade ( Jean 11.1-3 ). Le messager a mis environ une journée pour parcourir les 35 à 40 kilomètres qui séparent les deux villages.

Mais le Messie Jésus, à la surprise de ses disciples, ne part pas immédiatement. Il reste encore deux jours à l’endroit où il se trouvait ( Jean 11.6 ). Pendant ce temps, Lazare meurt, probablement le jour même, ou peu de temps après le départ du messager, ce qui explique que le Messie Jésus puisse dire ensuite : « Lazare est mort » avant même d’arriver en Judée ( Jean 11.14 ). Lorsque ces deux jours sont écoulés, le Messie Jésus annonce à ses disciples qu’ils retournent en Judée, malgré les risques ( Jean 11.7-10 ).

Le groupe se met alors en route. Depuis Béthanie‑au‑delà‑du‑Jourdain, la route la plus directe pour rejoindre Béthanie, près de Jérusalem, passe par Jéricho. C’est une descente puis une longue montée, un itinéraire fréquenté et logique. En approchant de Jéricho, le Messie Jésus rencontre un aveugle assis au bord du chemin : Bartimée. Malgré les reproches de la foule, l’homme crie vers le Messie Jésus, qui s’arrête, le fait venir et lui rend la vue ( Luc 18.35-43 ). Puis le Messie Jésus traverse Jéricho, la ville historique, où il s’arrête sous un sycomore pour appeler Zachée, le chef des collecteurs d’impôts, et séjourner dans sa maison ( Luc 19.1-10 ). Ces rencontres s’inscrivent naturellement dans le même voyage : celui qui conduit Jésus de l’autre côté du Jourdain jusqu’à Béthanie.

Après cette halte, le Messie Jésus reprend la route. La montée de Jéricho à Béthanie demande une journée et demie de marche à cause de la foule qui le suit. Lorsqu’il arrive enfin au village, Lazare est déjà dans le tombeau depuis quatre jours ( Jean 11.17 ).

Le messager est parti de Béthanie alors que Lazare était encore en vie, bien que gravement malade, comme le rapporte Jean 11.3 . A ce stade, personne n’a connaissance du décès de Lazare : ni le messager, ni ceux qui l’entourent. Pourtant, alors que le messager n’a pas encore transmis la nouvelle au Messie Jésus et que l’état de Lazare reste incertain pour tous, le Messie Jésus reçoit la révélation que son ami Lazare est effectivement décédé. Cette annonce marque un tournant dans le récit, témoignant de la connaissance particulière dont Jésus dispose quant au sort de son ami, avant même d’arriver en Judée.

A Béthanie, le Messie Jésus rencontre Marthe puis Marie, et les conduit à la foi. Puis il se rend au tombeau, où il appelle Lazare hors de la mort ( Jean 11.38-44 ). Ce signe spectaculaire provoque une réaction immédiate des autorités religieuses, qui décident de mettre le Messie Jésus à mort ( Jean 11.53 . Pour échapper à cette menace, le Messie Jésus quitte Béthanie et se retire vers Éphraïm, une ville située au nord de Jérusalem, dans la région montagneuse proche de la Samarie ( Jean 11.53-54 ).

Quelques semaines plus tard, alors que la Pâque approche, le Messie Jésus quitte Ephraïm et revient à Béthanie, six jours avant la fête ( Jean 12.1 ). Le lendemain, il entre à Jérusalem sous les acclamations de la foule ( Jean 12.12-15 , Luc 19.28-40 ).

Alors que le Messie Jésus poursuit sa route vers Jérusalem, deux des disciples, Jacques et Jean, s’approchent de lui avec une demande audacieuse. Dans un récit, ce sont eux qui prennent l’initiative ; dans l’autre, c’est leur mère qui vient se prosterner devant le Messie Jésus pour parler en leur faveur. Mais l’intention est la même : obtenir pour ces deux frères les places d’honneur auprès du Messie Jésus, l’une à sa droite et l’autre à sa gauche, lorsque son règne sera pleinement manifesté.

Le Messie Jésus les écoute, puis leur répond avec une gravité mêlée de douceur. Il leur demande s’ils comprennent vraiment ce qu’ils demandent. Ils veulent la gloire, mais ignorent le chemin qui y conduit. Le Messie Jésus leur parle alors du « calice » qu’il doit boire et du « baptême » dans lequel il doit être plongé : des images fortes qui évoquent sa souffrance imminente, son humiliation et sa mort. Les deux frères affirment qu’ils peuvent partager ce destin, sans mesurer la profondeur de ce qu’ils disent. Le Messie Jésus leur répond qu’ils boiront effectivement ce calice et connaîtront eux aussi l’épreuve, mais que les places d’honneur ne dépendent pas de lui : elles sont réservées par le Père à ceux pour qui elles ont été préparées.

Lorsque les dix autres disciples apprennent la demande de Jacques et Jean, ils s’indignent. Leur colère révèle qu’eux aussi sont sensibles à la question du prestige et de la position. Le Messie Jésus les rassemble alors pour leur donner un enseignement fondamental sur la nature de son royaume. Il leur rappelle que, parmi les nations, les grands dominent et imposent leur autorité, cherchant à se faire servir. Mais il affirme que, parmi ses disciples, il ne doit pas en être ainsi.

Il leur dit que celui qui veut devenir grand doit se faire serviteur, et que celui qui veut être le premier doit devenir l’esclave de tous. Il ne s’agit pas d’une simple règle morale, mais d’un renversement radical des valeurs humaines. Pour ancrer cet enseignement, le Messie Jésus prend son propre exemple : il n’est pas venu pour être servi, mais pour servir, et pour donner sa vie en rançon pour la multitude. Par ces paroles, il révèle que la vraie grandeur passe par l’humilité, le don de soi et le service, et que son propre chemin vers la gloire passe par la croix.