Consultation
Textes bibliques
Matthieu 18.15–22 (S21)
15 » Si ton frère a péché [contre toi], va et reprends-le seul à seul. S’il t’écoute, tu as gagné ton frère.
16 Mais s’il ne t’écoute pas, prends avec toi une ou deux personnes, afin que toute l’affaire se règle sur la déclaration de deux ou de trois témoins.
17 S’il refuse de les écouter, dis-le à l’Eglise ; et s’il refuse aussi d’écouter l’Eglise, qu’il soit à tes yeux comme le membre d’un autre peuple et le collecteur d’impôts.
18 Je vous le dis en vérité, tout ce que vous lierez sur la terre aura été lié au ciel et tout ce que vous délierez sur la terre aura été délié au ciel.
19 » Je vous dis encore que si deux d’entre vous s’accordent sur la terre pour demander quoi que ce soit, cela leur sera accordé par mon Père céleste.
20 En effet, là où deux ou trois sont rassemblés en mon nom, je suis au milieu d’eux. »
21 Alors Pierre s’approcha de Jésus et lui dit : « Seigneur, combien de fois pardonnerai-je à mon frère, lorsqu’il péchera contre moi ? Est-ce que ce sera jusqu’à 7 fois ?»
22 Jésus lui dit : « Je ne te dis pas jusqu’à 7 fois, mais jusqu’à 70 fois 7 fois.
(Traduction Louis Segond S21)
Marc (S21)
Pas de versets
(Traduction Louis Segond S21)
Luc 17.3–4 (S21)
3 Faites bien attention à vous-mêmes. Si ton frère a péché [contre toi], reprends-le et, s’il reconnaît ses torts, pardonne-lui.
4 S’il a péché contre toi 7 fois dans une journée et que 7 fois [dans la journée] il revienne [vers toi] et dise : ‘J’ai eu tort’, tu lui pardonneras. »
(Traduction Louis Segond S21)
Jean (S21)
Pas de versets
(Traduction Louis Segond S21)
Détails techniques
Lieu : Capernaüm en Galilée
Date : Septembre 32
Mode opératoire : Nous revenons avec Matthieu
Note sur le mode opératoire : Luc notent aussi ce fait
Le Messie Jésus évoque maintenant le pardon.
Commentaires
C’est principalement Matthieu, présent lors de cette réunion à Capernaüm, qui relate cet enseignement sur le pardon. Il semble posséder une mémoire remarquable. On peut supposer qu’il prenait des notes après les réunions, étant familier avec l’écriture. Il est donc naturel que les apôtres se soient tournés vers lui pour rédiger leur témoignage quelques temps plus tard.
Le passage de Matthieu 18.15-22 aborde plusieurs thèmes théologiques et éthique fondamentaux, qui structurent la vie communautaire chrétienne. Voici une analyse des principaux thèmes :
La correction fraternelle Jésus établit un processus graduel pour résoudre les conflits entre croyants. Il insiste sur l’importance du dialogue direct et de la discrétion initiale avant d’impliquer la communauté. Ce principe vise à préserver l’unité et à éviter les divisions inutiles.
L’autorité ecclésiale Le texte introduit la notion de l’Église comme instance de régulation des relations entre ses membres. La mention de l’assemblée souligne le rôle de la communauté dans la gestion des différends et la prise de décisions spirituelles.
Le pouvoir de lier et de délier Jésus confère à ses disciples une autorité spirituelle qui dépasse le cadre terrestre. Ce pouvoir, déjà évoqué en Matthieu 16.19, implique une responsabilité dans l’application des principes divins et dans la gestion des fautes au sein de l’Église.
La prière communautaire et la présence divine Le passage affirme que lorsque deux ou trois personnes sont réunies en son nom, Jésus est présent parmi elles. Cette déclaration met en avant la dimension collective de la foi et la puissance de la prière en communauté.
Le pardon illimité La question de Pierre sur le nombre de fois qu’il doit pardonner reçoit une réponse qui dépasse les limites humaines : « jusqu’à soixante-dix fois sept fois ». Ce principe souligne l’exigence d’un pardon inconditionnel, reflet de la miséricorde divine.
Ces thèmes s’articulent autour d’une vision de l’Eglise comme un espace de réconciliation, de justice et de grâce, où la correction fraternelle et le pardon sont des piliers essentiels.
Le passage de Luc 17.3-4 aborde aussi plusieurs thèmes théologiques et éthiques fondamentaux qui régissent les relations interpersonnelles dans la communauté chrétienne. Voici une analyse des principaux thèmes :
La vigilance spirituelle Jésus commence par une exhortation : « Prenez garde à vous-mêmes ». Cette mise en garde souligne l’importance de l’examen de soi et de la responsabilité individuelle dans la préservation de l’unité et de la sainteté communautaire.
La correction fraternelle Le texte insiste sur la nécessité de reprendre un frère qui a péché. Cette correction doit être faite avec discernement et dans un esprit de bienveillance, visant la restauration plutôt que la condamnation. Ce principe est en accord avec Matthieu 18.15, qui établit un processus structuré de réconciliation.
La repentance et le pardon Jésus établit une relation directe entre la repentance et le pardon : « S’il se repent, pardonne-lui ». Ce principe met en avant la dynamique du pardon conditionné à une reconnaissance sincère de la faute. Toutefois, il ne s’agit pas d’un pardon limité, mais d’un pardon répété et inconditionnel, comme le montre l’exemple du frère qui pèche sept fois par jour et qui, à chaque fois, demande pardon.
L’exigence du pardon illimité L’idée de pardonner sept fois par jour illustre la patience et la miséricorde que le croyant doit manifester envers son prochain. Ce principe rejoint Matthieu 18.21-22, où Jésus enseigne à pardonner « jusqu’à soixante-dix fois sept fois », soulignant ainsi l’infinité du pardon chrétien.
Ce passage met donc en lumière une éthique relationnelle fondée sur la vigilance, la correction fraternelle et un pardon répété, qui reflète la miséricorde divine.
En Luc 17.3-4, l’approche est plus directe et personnelle. Le Messie Jésus exhorte ses disciples à reprendre leur frère s’il pèche et à lui pardonner s’il se repent, même si cela se répète plusieurs fois dans la journée. Ce passage met davantage l’accent sur la réciprocité entre correction et pardon immédiat, sans la structure communautaire présente dans Matthieu.
La différence principale réside donc dans l’ampleur du cadre : Matthieu propose une démarche ecclésiale et insiste sur l’autorité de l’Église, tandis que Luc privilégie une approche individuelle et immédiate du pardon. Les deux textes convergent néanmoins sur l’idée que le pardon doit être une pratique constante et inconditionnelle dans la vie chrétienne.
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