Résumé du paragraphe :

Jésus enseigne, par la parabole du serviteur impitoyable, que le pardon reçu doit devenir pardon offert. Un roi remet une dette immense à son serviteur, image de la miséricorde divine, mais celui-ci refuse de pardonner une dette minime à son compagnon. Informé, le roi le juge sévèrement.

La parabole affirme que le pardon divin et le pardon humain sont indissociables : celui qui a été gracié est tenu de pardonner à son tour, sous peine de se fermer à la logique du Royaume.

Texte intégral

La parabole du serviteur impitoyable, racontée dans Matthieu 18.23-35 , illustre la logique du pardon dans le Royaume des cieux. Elle est proclamée en réponse à la question de Pierre sur les limites du pardon, et elle enseigne que le pardon reçu doit engendrer le pardon donné.

Un roi remet une dette immense à son serviteur, qui l’avait supplié avec insistance. Ce geste symbolise la miséricorde divine envers l’humanité pécheresse. Pourtant, ce même serviteur refuse de pardonner une dette minime à l’un de ses compagnons, et le fait jeter en prison. Ce contraste met en lumière l’injustice de celui qui accepte la grâce mais refuse de la transmettre.

Le roi, informé de cette attitude, rappelle au serviteur la dette qu’il avait lui-même été gracié, et le condamne sévèrement. Jésus conclut en affirmant que Dieu traitera de même ceux qui ne pardonnent pas à leur frère du fond du cœur.

La signification centrale de cette parabole est que le pardon divin ne peut être dissocié du pardon humain. Celui qui a été pardonné est appelé à pardonner à son tour. Refuser ce mouvement de grâce, c’est se fermer à la logique du Royaume et s’exposer à un jugement juste. Le pardon n’est pas une option morale, mais une exigence spirituelle fondée sur la miséricorde reçue.

Matthieu est le seul évangéliste à rapporter cette parabole, qu’il place dans un ensemble d’enseignements sur la vie dans le Royaume des cieux. Par ce récit, il souligne l’importance décisive du pardon comme expression du salut offert par le Messie Jésus.

La parabole montre que la miséricorde reçue de Dieu engage le disciple à exercer la même miséricorde envers son frère : refuser de pardonner revient à se fermer à la logique même du Royaume.

Résumé du paragraphe :

Le thème du pardon reçu et du pardon accordé, illustré par la parabole du serviteur impitoyable, traverse toute l’Écriture. Dans le Notre Père (Matthieu 6), Jésus lie directement le pardon de Dieu à notre pardon envers autrui. Luc 6.37 rappelle la même réciprocité. L’épisode de la femme pécheresse (Luc 7) montre que le pardon reçu transforme le cœur et suscite l’amour.

Paul, dans Ephésiens 4.32 et Colossiens 3.13 , fonde le pardon mutuel sur l’exemple du Christ. Ainsi, la parabole n’est qu’une expression parmi d’autres d’un principe biblique constant : ceux qui ont été pardonnés sont appelés à pardonner.

Texte intégral

Le thème du pardon reçu et du pardon accordé, central dans Matthieu 18.23-35 , est repris à plusieurs endroits dans la Bible, notamment dans les enseignements de Jésus et les épîtres.

Voici les principales reprises et échos bibliques de ce thème :

Le Notre Père

Ce passage établit un lien direct entre le pardon divin et notre capacité à pardonner aux autres, tout comme dans la parabole du serviteur impitoyable.

Le pardon

Un principe simple et universel, qui reflète la réciprocité du pardon enseignée dans Matthieu 18.

La femme pécheresse

Jésus explique que celui à qui il est beaucoup pardonné aime beaucoup. Ce récit illustre la transformation intérieure que produit le pardon reçu, et la gratitude qui en découle.

Paul et le pardon

Paul reprend ici la logique du Royaume : le pardon reçu devient modèle et moteur du pardon donné.

L’appel au pardon mutuel est fondé sur l’exemple du Christ, comme dans la parabole.

Ces passages confirment que le pardon n’est pas un acte isolé, mais une dynamique spirituelle essentielle dans la vie chrétienne. La parabole du serviteur impitoyable en est l’illustration narrative la plus frappante, mais son enseignement est transversal dans toute l’Écriture.

Résumé du paragraphe :

La parabole met en lumière l’exigence radicale du pardon dans la vie du disciple. Celui qui a reçu la grâce de Dieu est tenu de la transmettre : refuser de pardonner, même une offense réelle et douloureuse, revient à se fermer à la logique du Royaume et à remettre en cause l’authenticité de sa propre conversion.

Si la vengeance est naturelle à l’homme, le pardon devient, par la grâce du Messie Jésus, la nouvelle règle de vie et le signe visible du disciple. Ne pas pardonner expose à un jugement sévère, non par arbitraire, mais parce qu’un cœur qui refuse la miséricorde montre qu’il n’a pas vraiment accueilli celle de Dieu.

Texte intégral

La parabole nous confronte à une attitude que chacun comprend aisément : il semble naturel de blâmer l’homme qui refuse d’effacer la petite dette de son compagnon. Pourtant, lorsque la conclusion aborde la question du pardon, la problématique prend une importance capitale. Pour le disciple, le pardon n’est pas une option mais bien une obligation. Le principe est sans équivoque : celui à qui Dieu a pardonné ses péchés doit, à son tour, pardonner à ceux qui l’ont personnellement offensé.

Ce principe va plus loin encore, car le disciple qui déciderait consciemment de ne pas pardonner à son prochain verrait son propre salut remis en question. Le message est donc d’une grande clarté, laissant à chacun la liberté de choisir d’accorder ou de refuser le pardon, en toute connaissance de cause.

Le pardon, cependant, n’est pas une réaction naturelle chez l’homme, dont l’inclination va plutôt vers la loi du Talion : « œil pour œil, dent pour dent ». La vengeance devient alors la règle, accompagnée de l’obligation de ne pas léser autrui pour éviter d’être soi-même victime d’une vengeance légitime sous l’ancienne loi.

Mais tout change avec la grâce de Dieu et le salut offert par le sacrifice du Messie Jésus. Le pardon devient la nouvelle règle de vie, ainsi que le signe visible de la conversion. Être disciple, c’est pardonner. Il n’est donc pas possible de se prétendre disciple sans pardonner les offenses subies de la part d’autrui.

Le pardon demeure un acte difficile, car la blessure infligée est réelle. Malgré tout, il demeure indispensable. Dans cette démarche, il ne faut jamais négliger l’aide que Dieu peut apporter. Lorsqu’une personne refuse de pardonner à autrui, la responsabilité n’incombe plus à celui qui demande pardon.

Ce passage nous permet d’approcher les principes divins qui s’appliquent aux véritables disciples, tout en prenant la mesure de la difficulté à les mettre en œuvre dans la vie quotidienne. Toutefois, la difficulté ne signifie pas pour autant impossibilité. Il reste que le refus de pardonner entraîne des conséquences graves.

Pardonner signifie effacer complètement toute trace de rancune ou toute velléité de vengeance. Ce geste ne concerne pas uniquement des offenses insignifiantes, mais s’étend aussi, et surtout, aux blessures profondes, parfois qualifiées d’impardonnables par la société. Il s’agit donc de blessures graves, voire extrêmement graves, dont le monde dirait qu’elles ne peuvent pas être pardonnées.

Pourtant, le disciple du Messie Jésus n’est plus guidé par les principes humains, fondés sur la réciprocité ou la justice terrestre. Il adopte désormais les valeurs du royaume des cieux, qui invitent à un pardon sans réserve, même face aux plus grandes offenses. Ce changement de perspective indique que le pardon ne relève plus d’un simple choix, mais devient une exigence essentielle du cheminement spirituel du disciple.

Le refus de pardonner expose à un jugement divin sévère, et peut entraîner la perte du salut, non pas parce que le salut est retiré arbitrairement, mais parce que le cœur qui refuse de pardonner montre qu’il n’a pas réellement accueilli la grâce.

Résumé du paragraphe :

La parabole souligne la difficulté du pardon : il est facile d’accueillir la grâce de Dieu pour soi, mais bien plus difficile de pardonner ceux qui nous ont blessés. Jésus montre que le pardon n’est pas facultatif, mais une exigence du Royaume, fondée sur l’immense grâce que Dieu nous a accordée.

Le pardon véritable engage tout le disciple : il suppose d’abandonner la logique humaine de la rétribution pour adopter celle du Royaume, où le pardon manifeste une transformation intérieure.

Refuser de pardonner révèle un cœur fermé à la grâce et expose à un jugement sévère, non par arbitraire, mais parce qu’un tel refus montre que la miséricorde divine n’a pas été réellement accueillie.

Texte intégral

La parabole met en évidence la difficulté réelle du pardon. Recevoir le pardon de Dieu pour nos propres fautes semble naturel, mais pardonner ceux qui nous ont blessés demeure autrement plus ardu. Ce contraste révèle toute la force de l’enseignement du Messie Jésus : le pardon n’est pas une option secondaire, mais une exigence fondamentale du Royaume.

Au cœur du message se trouve un appel à comparer l’immense dette que Dieu nous a remise, celle qui nous ouvre l’accès au Royaume, avec les offenses, parfois douloureuses, que nous sommes invités à pardonner à notre prochain. La grâce reçue devient ainsi le fondement et le moteur de notre propre démarche de pardon.

Le pardon authentique apparaît alors comme un engagement profond, non comme un geste ponctuel. Il demande de renoncer à la logique humaine de la rétribution pour adopter celle du Royaume des cieux, où le pardon devient le signe visible d’une transformation intérieure. Même si ce chemin est exigeant, il manifeste la fidélité du disciple aux enseignements du Messie Jésus et son désir de vivre sous le signe de la miséricorde divine.

Refuser de pardonner n’est jamais anodin. Un tel refus révèle un cœur qui n’a pas vraiment accueilli la grâce de Dieu et qui demeure attaché à une justice strictement humaine. Il montre que la personne n’a pas encore pleinement embrassé la dynamique du Royaume, où le pardon est central.

Ce refus expose à un jugement sévère, non par arbitraire, mais parce qu’il témoigne d’une incapacité à vivre la transformation intérieure attendue chez un disciple. Ne pas pardonner, c’est finalement montrer que l’on n’a pas compris l’immensité de la grâce reçue et que l’on reste étranger à la miséricorde divine qui devrait façonner toute la vie du croyant.