De informatie in:
roept vragen op vanwege het gebrek aan details over het precieze tijdstip en de plaats. Meer precisie zou de analyse van de passage hebben vergemakkelijkt. Het is echter mogelijk dat Lucas er bewust voor koos vaag te blijven, om te suggereren dat de Messias Jezus dit onderwerp op verschillende momenten tijdens zijn bediening heeft behandeld. Deze passage geeft aan dat enkele van de aanwezige leerlingen van de Messias Jezus eerder Johannes de Doper hadden gevolgd (Lukas 11.1).
Naar het oordeel van deskundigen en uitleggers beschrijven de verhalen in Mattheüs 6.9-13 en Lukas 11.1-4, hoewel beide het gebed van het «Onze Vader» weergeven, waarschijnlijk niet dezelfde gebeurtenis. Elk van deze passages biedt een versie die is afgestemd op haar context en haar publiek, waardoor de overdracht van het onderwijs van Jezus een bijzondere rijkdom krijgt.
Het gebed van het «Onze Vader», bij verschillende gelegenheden onderwezen
Volgens de analyse van het verhaal van Lucas vindt de rede niet plaats in Galilea, maar eerder in de omgeving van Jeruzalem. Lukas 11.37 suggereert indirect dat de uitnodiging van de farizeeër in Jeruzalem plaatsvindt, aangezien de plaatselijke verplicht waren een woning te bezitten op de hoogten van de stad, dicht bij de Tempel. Deze interpretatie wordt ook ondersteund door Lukas 11.15, waar een deel van de menigte een negatieve reactie laat horen, wat doet vermoeden dat de Messias Jezus en zijn leerlingen zich dan in Jeruzalem bevinden.
De Tempel was immers een gebruikelijke verzamelplaats van de menigten, die vaak werden beïnvloed door de , die erop uit waren alles te verzamelen wat voor de kon worden gebracht.
De chronologie van de gebeurtenissen kan als volgt worden weergegeven: de Messias Jezus verlaat Betanië na te hebben ontmoet (PER223). Vervolgens stopt hij op de om te bidden, waar zijn leerlingen hem om onderricht over het gebed vragen (PER224). Ten slotte gaat hij naar Jeruzalem, waar hij een bezeten en stomme man geneest (PER226).