De drie dagen en drie nachten

• De Eeuwige — toon de definitie van INF038 beveelt Jona naar Nineve te gaan om daar een boodschap van oordeel te verkondigen. (Jona 1.1-2)
• Jona weigert en vlucht “weg van het aangezicht van de Eeuwige — toon de definitie van INF038”, en gaat aan boord van een schip naar Tarsis. (Jona 1.3)
• Een hevige storm barst los over het schip; de bange zeelieden werpen Jona in zee nadat hij zijn verantwoordelijkheid heeft erkend. (Jona 1.4-15)

Aandachtspunt:

• De vlucht van Jona en zijn verzwolgen worden door de zee wijzen in de christelijke typologische lezing vooruit naar de nederdaling van Christus in de dood, niet uit ongehoorzaamheid, maar uit volmaakte gehoorzaamheid aan de Vader. (Filippenzen 2.8)

1.2. Het verblijf in de buik van de vis: “drie dagen en drie nachten”

Sleuteltekst:

• “De Eeuwige — toon de definitie van INF038 beschikte een grote vis om Jona te verslinden, en Jona was in de buik van de vis drie dagen en drie nachten.” (Jona 1.17; in sommige vertalingen: Jona 1.17)

Analyse:

• De uitdrukking “drie dagen en drie nachten” wijst op een betekenisvolle duur van verblijf op een plaats van schijnbare dood: de ingewanden van het zeemonster, op de bodem van de zee.
• Jona zelf beschrijft deze ervaring als een afdaling in het dodenrijk: “Uit de schoot van het dodenrijk riep ik, en U hebt mijn stem gehoord… U wierp mij in de diepte, in het hart van de zeeën.” (Jona 2.2-3)
• De “grendels van de aarde” hebben zich “voor altijd” achter hem gesloten, zegt hij, voordat de Eeuwige — toon de definitie van INF038 zijn leven “uit de groeve” doet opkomen. (Jona 2.6)

Aandachtspunt:

• De buik van de vis functioneert als een tijdelijk graf: een plaats van duisternis, van scheiding van de wereld van de levenden, maar ook een plaats waar het gebed tot God opstijgt en waar de verlossing zich voorbereidt.

1.3. De bevrijding: op het droge uitgeworpen

• Na afloop van de drie dagen en drie nachten “sprak de Eeuwige — toon de definitie van INF038 tot de vis, en de vis spuwde Jona uit op het droge.” (Jona 2.10)
• Jona, levend uit het zeemonster gekomen, ontvangt voor de tweede maal het bevel naar Nineve te gaan. (Jona 3.1-2)

Aandachtspunt:

• Het uitkomen uit de vis is een beeld van opstanding: wie verzwolgen was en in een plaats van de dood vastgehouden werd, wordt teruggegeven aan het leven en aan zijn profetische zending.

1.4. De waarde van de uitdrukking “drie dagen en drie nachten” in de Hebreeuwse context

• In het bijbelse Hebreeuws benadrukt de uitdrukking “dagen en nachten” (יָמִים וּשְׁלֹשָׁה לֵילוֹת) de totaliteit en de continuïteit van een periode, veeleer dan een strikte telling in uren.
• Een veelzeggende parallel vinden we in het boek Ester: de koningin vraagt om een vasten van “drie dagen, nacht en dag”, en toch verschijnt zij voor de koning “op de derde dag”. (Esther 4.16, Esther 5.1)
• Deze parallel toont de rekbaarheid van de formule: “drie dagen en drie nachten” kan een periode aanduiden die drie dagen beslaat zonder dat volle 72 uur vereist zijn.

Aandachtspunt:

• Het Semitische idioom laat een inclusieve lezing toe: elk gedeelte van een dag kan als een “dag” tellen, en de vermelding van de “nachten” versterkt het idee van totaliteit veeleer dan dat ze een rigide berekening oplegt.

1.5. Jona als profetisch “teken”

• Jezus zelf legt het typologische verband: “Een boos en overspelig geslacht eist een teken; en er zal hun geen teken gegeven worden dan het teken van de profeet Jona. Want zoals Jona drie dagen en drie nachten in de buik van de grote vis was, zo zal de Zoon des mensen drie dagen en drie nachten in het hart van de aarde zijn.” (Mattheüs 12.39-40; vgl. Lukas 11.29-30)
• Het “teken van Jona” is dus de dood, de begrafenis en de opstanding van de Messias, voorafgebeeld door het verzwolgen worden en de bevrijding van de profeet.

Aandachtspunt:

• De functie van de parallel is typologisch en profetisch: Jona kondigt de Christus aan; de buik van de vis wijst vooruit naar het graf; het levend naar buiten komen wijst vooruit naar de opstanding.

1.6. De “drie dagen en drie nachten” van Jona: welke nachten?

Als we het verhaal van Jona aandachtig onderzoeken, rijst de vraag: welke “nachten” zijn in deze drie dagen begrepen?

• Jona wordt midden in de storm in zee geworpen, waarschijnlijk overdag (de zeelieden hebben geprobeerd naar het land te roeien, wat zicht veronderstelt). (Jona 1.13)
• De tekst vermeldt noch het exacte uur van het verzwolgen worden, noch dat van de bevrijding.
• De uitdrukking “drie dagen en drie nachten” werkt als een idiomatisch blok dat de totaliteit van het verblijf aanduidt, zonder het begin en het einde van elke nacht te specificeren.

Aandachtspunt:

• De tekst van Jona geeft geen chronologie in uren; de nadruk ligt op de realiteit van het verblijf op een plaats van schijnbare dood en op de goddelijke bevrijding die erop volgt.

1.7. Samenvatting: Jona als sleutel tot het lezen van Matteüs 12.40

• Het verhaal van Jona stelt een beeld vast: een man die verzwolgen wordt op een plaats van de dood, “drie dagen en drie nachten” vastgehouden, en dan levend teruggegeven aan zijn zending.
• De uitdrukking “drie dagen en drie nachten” is een idioom van totaliteit, geen stopwatch.
• Jezus neemt dit beeld over om zijn eigen dood, zijn verblijf in het graf en zijn opstanding aan te kondigen.
• De vraag die zich voor het lijden van Christus stelt is dus: hoe maken de evangeliën het mogelijk dit schema van “drie dagen en drie nachten” terug te vinden, en welke rol kan de buitengewone duisternis van de kruisiging in deze telling spelen?

Overgang: Hoofdstuk 2 onderzoekt de aankondigingen van Jezus over zijn dood en opstanding, evenals de verschillende formuleringen (“de derde dag”, “na drie dagen”, “drie dagen en drie nachten”), om hun samenhang en draagwijdte te verduidelijken. (Mattheüs 12.40; Mattheüs 16.21; Markus 8.31; Johannes 2.19-21)

2.1. De eerste aankondigingen van het lijden

Meermalen kondigt Jezus zijn discipelen aan dat Hij ter dood gebracht zal worden en daarna zal opstaan.

Tot de bekendste formuleringen behoren:

• “Van die tijd af begon Jezus aan zijn discipelen bekend te maken dat Hij naar Jeruzalem moest gaan en veel lijden van de kant van — toon de definitie van INF231 de oudsten, de overpriesters en de schriftgeleerden, gedood moest worden en op de derde dag opgewekt moest worden.” (Mattheüs 16.21)
• “De Zoon des mensen moet veel lijden, verworpen worden door de oudsten, de overpriesters en de schriftgeleerden, gedood worden en na drie dagen opstaan.” (Markus 8.31)
• “De Zoon des mensen zal overgeleverd worden in de handen van de mensen; zij zullen Hem doden, en op de derde dag zal Hij opstaan.” (Mattheüs 17.22-23; Lukas 9.22)

Opmerking:

De evangelisten geven de woorden van Jezus soms weer in de vorm “de derde dag”, soms in de vorm “na drie dagen”. Toch beschrijven allen dezelfde historische gebeurtenis: de opstanding van de Messias Jezus.

2.2. “De derde dag” en “na drie dagen”

Sommige critici menen dat deze twee uitdrukkingen onverenigbaar zijn.

In werkelijkheid behoren zij tot de gangbare Semitische manier van uitdrukken in de eerste eeuw.

Zo:

• “de derde dag” (Mattheüs 16.21; Lukas 24.7);
• “na drie dagen” (Markus 8.31; Markus 9.31);

duiden dezelfde periode aan.

Deze gelijkwaardigheid blijkt duidelijk tijdens het proces van Jezus.

De valse getuigen verklaren:

• “Ik kan de tempel van God afbreken en in drie dagen weer opbouwen.” (Mattheüs 26.61)

Terwijl Johannes weergeeft:

• “Breekt deze tempel af, en in drie dagen zal Ik hem oprichten.” (Johannes 2.19)

Enkele verzen verder verduidelijkt Johannes dat Jezus sprak over de tempel van zijn lichaam (Johannes 2.21).

Evenzo vragen de religieuze leiders aan Pilatus:

• “Die verleider heeft gezegd, toen Hij nog leefde: Na drie dagen zal Ik opstaan.” (Mattheüs 27.63)

Zij vragen dan om bewaking van het graf:

• “tot de derde dag” (Mattheüs 27.64)

Opmerking:

In dezelfde context gebruiken de Joodse autoriteiten — toon de definitie van INF380 zonder onderscheid “na drie dagen” en “tot de derde dag”, een bewijs dat zij die uitdrukkingen als gelijkwaardig opvatten.

2.3. Het eensluidende getuigenis van de evangelisten

De verhalen over de opstanding plaatsen de gebeurtenis allemaal op de eerste dag van de week.

• (Mattheüs 28.1-6)
• (Markus 16.1-6)
• (Lukas 24.1-7)
• (Johannes 20.1-18)

De discipelen van Emmaüs verklaren diezelfde dag:

• “Het is vandaag de derde dag sinds deze dingen gebeurd zijn.” (Lukas 24.21)

Deze verklaring is bijzonder belangrijk.

Aangezien de gebeurtenissen op vrijdag begonnen zijn, beschouwen de twee discipelen zondag als “de derde dag”:

1- Vrijdag: eerste dag;

2- Zaterdag: tweede dag;

3- Zondag: derde dag.

Opmerking:

Deze manier van tellen komt volkomen overeen met de inclusieve Joodse telling, waarbij elk deel van een dag als een volle dag kan worden geteld.

2.4. Een bijzondere moeilijkheid: de “drie nachten”

Als de uitdrukkingen “de derde dag” en “na drie dagen” van nature harmoniëren, blijft de formule van Mattheüs 12.40 specifieker:

“Want zoals Jona drie dagen en drie nachten in de buik van de grote vis was, zo zal de Zoon des mensen drie dagen en drie nachten in het hart van de aarde zijn.”

In de traditionele hypothese van een kruisiging op vrijdagmiddag en een opstanding op zondagochtend kunnen we onderscheiden:

• een deel van de vrijdag;
• de hele sabbat — toon de definitie van INF089;
• een deel van de zondag.

De telling van de drie dagen levert dus geen enkele moeilijkheid op.

Daarentegen lijken er maar twee kalendernachten voor te komen:

• de nacht van vrijdag op zaterdag;
• de nacht van zaterdag op zondag.

De vraag wordt dan gerechtvaardigd:

Hoe moeten we de uitdrukkelijke vermelding van de “drie nachten” begrijpen?

2.5. Een unieke uitdrukking in de woorden van Jezus

Er valt op te merken dat Jezus de volledige uitdrukking “drie dagen en drie nachten” maar één keer gebruikt in verband met zijn opstanding: (Mattheüs 12.40).

In alle andere aankondigingen gebruikt Hij eenvoudiger formuleringen:

• “de derde dag”;
• “na drie dagen”;
• “in drie dagen”.

Deze bijzonderheid verdient aandacht.

Matteüs probeert waarschijnlijk geen gedetailleerde chronologische berekening te geven. Zijn hoofddoel is de ervaring van Jona en die van Christus naast elkaar te plaatsen.

Het middelpunt van het teken ligt in de dood, gevolgd door een wonderbare bevrijding, evenals Jona levend werd teruggegeven na zijn verblijf in de diepte.

Opmerking:

Het typologische karakter van de passage moet in aanmerking worden genomen vóór elke poging tot een strikte berekening in uren.

2.6. Een eerste denkrichting

De evangeliën melden dat vóór de dood van Jezus een bovennatuurlijke duisternis het land bedekte gedurende drie uur:

• “Van het zesde uur tot het negende uur kwam er duisternis over het hele land.” (Mattheüs 27.45)
• (Markus 15.33)
• (Lukas 23.44-45)

Deze duisternis valt onmiddellijk vóór de dood van Christus in.

Welnu, in het bijbelse denken wordt de nacht vóór alles bepaald door de afwezigheid van licht (Genesis 1.5). De duisternis is ook een veelvoorkomend symbool van het goddelijke oordeel (Exodus 10.21-23; Amos 8.9).

Zonder te beweren dat het om een gewone kalendernacht gaat, kan men zich afvragen of deze uitzonderlijke periode van duisternis niet op bijzondere wijze deel heeft aan het “teken van Jona” dat Jezus aankondigde.

Deze hypothese verdient dus onderzocht te worden in het licht van de lijdensverhalen.

Samenvatting van hoofdstuk 2

• De uitdrukkingen “de derde dag”, “na drie dagen” en “in drie dagen” worden in de evangeliën door elkaar gebruikt.
• De inclusieve Joodse telling verklaart op natuurlijke wijze de opstanding op zondag na een kruisiging op vrijdag.
• De voornaamste moeilijkheid betreft de vermelding van de “drie nachten” in Mattheüs 12.40.
• Deze formule komt voor in een typologische context die op het teken van Jona berust.
• De bovennatuurlijke duisternis van de kruisiging vormt een bijzonder element dat het verdient in het kader van deze kwestie bestudeerd te worden.

Overgang: Hoofdstuk 3 onderzoekt de verhalen van de kruisiging in detail om nauwkeurig de chronologie vast te stellen van de gebeurtenissen, van de duisternis van het zesde uur tot de teraardebestelling van de Messias Jezus (Mattheüs 27.45-61; Markus 15.33-47; Lukas 23.44-56; Johannes 19.28-42).

Na de verschillende aankondigingen van Jezus over zijn dood en opstanding te hebben onderzocht, is het nu passend de gebeurtenissen van de kruisiging zelf te bestuderen. De vier evangeliën melden dat een uitzonderlijke duisternis het land enkele uren vóór de dood van Christus bedekte. Dit gegeven, dat vaak alleen vanuit zijn theologische aspect wordt bekeken, zou ook een belangrijke rol kunnen spelen in het begrip van de uitdrukking “drie dagen en drie nachten” (Mattheüs 12.40).

7.1. Wat de evangeliën met zekerheid bevestigen

3.1. Het samenvallende getuigenis van de evangeliën

Drie evangelisten vermelden uitdrukkelijk de duisternis die de kruisiging vergezelde.

Matteüs schrijft:

“Van het zesde uur tot het negende uur kwam er duisternis over het hele land.” (Mattheüs 27.45)

Marcus meldt hetzelfde feit:

“Toen het zesde uur gekomen was, viel er duisternis over het hele land tot het negende uur.” (Markus 15.33)

Lucas voegt een extra detail toe:

“Het was reeds omstreeks het zesde uur, en er viel duisternis over het hele land tot het negende uur. De zon werd verduisterd.” (Lukas 23.44-45)

Opmerking:

De drie verhalen zijn onafhankelijk maar volkomen samenvallend. Geen enkele evangelist presenteert deze duisternis als een gewoon verschijnsel. Allen beschrijven haar als een uitzonderlijke gebeurtenis die plaatsvindt op het moment zelf dat Jezus zijn offer volbrengt.

3.2. Een bovennatuurlijke duisternis

Er zijn verschillende pogingen gedaan om deze duisternis te verklaren:

• een zonsverduistering;
• een weerverschijnsel;
• een zandstorm;
• een dik wolkendek.

Toch maken verschillende elementen deze hypothesen weinig overtuigend.

Ten eerste vindt het Joodse Pasen plaats bij volle maan (Exodus 12.6; Leviticus 23.5). Een natuurlijke zonsverduistering is dan onmogelijk, aangezien die nieuwe maan vereist.

Ten tweede presenteren de evangeliën deze gebeurtenis niet als een natuurverschijnsel, maar als een goddelijk teken verbonden met de dood van de Messias.

Ten derde is de vermelde duur bijzonder opmerkelijk: ongeveer drie uur.

Opmerking:

In bijbels perspectief is het niet nodig een natuurlijke verklaring voor deze gebeurtenis te zoeken. De geïnspireerde auteurs presenteren haar als een goddelijk ingrijpen dat een unieke tijd in de heilsgeschiedenis begeleidt.

3.3. De duisternis in het Oude Testament

De verbinding tussen duisternis en goddelijk oordeel komt in de Schriften vaak voor.

Bij de negende plaag van Egypte:

“De Eeuwige — toon de definitie van INF038 zei tot Mozes: Steek uw hand uit naar de hemel, en er zij duisternis over het land Egypte.” (Exodus 10.21)

De profeet Amos kondigt aan:

“Te dien dage, zegt de Heer, de Eeuwige — toon de definitie van INF038, zal Ik de zon op het middaguur doen ondergaan en het land overdag verduisteren.” (Amos 8.9)

Ook Jesaja gebruikt de duisternis als symbool van het oordeel van God:

“Het land zal in duisternis worden gedompeld.” (Jesaja 5.30)

Opmerking:

Voor de Joodse lezers van de eerste eeuw riep een bovennatuurlijke duisternis op klaarlichte middag onmiddellijk een goddelijk ingrijpen, een oordeel of een bijzondere manifestatie van God op.

3.4. De duisternis op het moment dat Christus de zonde draagt

Volgens de theologie van het Nieuwe Testament draagt Jezus dan de zonden van de wereld.

• “Zie, het Lam van God, dat de zonde van de wereld wegneemt.” (Johannes 1.29)
• “Hem, die geen zonde gekend heeft, heeft Hij zonde voor ons gemaakt.” (2 Corinthiër 5.21)
• “Hij die zelf onze zonden in zijn lichaam gedragen heeft op het hout.” (1 Petrus 2.24)

Het is dus niet verrassend dat de schepping zelf op deze gebeurtenis lijkt te reageren.

Sommige commentatoren hebben in deze duisternis de zichtbare uitdrukking gezien van het oordeel dat Christus in de plaats van de mensen ondergaat.

Anderen zien er een teken van kosmische rouw in bij de dood van de Zoon van God.

Deze interpretaties sluiten elkaar niet uit.

3.5. Een nacht midden op de dag?

De Bijbel definieert de nacht als de tijd waarin het licht verdwijnt:

“God noemde het licht dag, en de duisternis noemde Hij nacht.” (Genesis 1.5)

Uiteraard vormt de duisternis van de kruisiging geen gewone nacht in astronomische zin.

Toch bezit zij verschillende kenmerken die gewoonlijk met de nacht worden verbonden:

• verdwijning van het licht;
• onderbreking van het normale verloop van de dag;
• sfeer van oordeel;
• symbolische scheiding.

Gedurende drie uur is het land gehuld in een abnormale duisternis midden op de dag.

Opmerking:

Onze hypothese beweert niet dat het om een kalendernacht ging. Zij suggereert alleen dat deze uitzonderlijke duisternis beschouwd zou kunnen worden als een bijzondere “nacht” in het kader van het profetische teken dat Jezus aankondigde.

3.6. Het moment van de dood van Jezus

De evangeliën geven aan dat Jezus omstreeks het negende uur sterft, dat wil zeggen ongeveer om vijftien uur.

• (Mattheüs 27.46-50)
• (Markus 15.34-37)
• (Lukas 23.46)

Zijn dood treedt dus onmiddellijk na deze periode van duisternis in.

De opeenvolging van de gebeurtenissen is opmerkelijk:

1- De duisternis bedekt het land.

2- Jezus spreekt zijn laatste woorden.

3- Jezus geeft de geest.

4- Het voorhangsel van de Tempel scheurt.

5- Verschillende buitengewone tekenen doen zich voor. (Mattheüs 27.51-54)

Zo sluit de dood van Christus rechtstreeks aan op deze bovennatuurlijke duisternis.

3.7. Een te onderzoeken hypothese

Als men uitgaat van een kruisiging op vrijdag 1 april 33, krijgen we:

Eerste mogelijke nacht:

• de bovennatuurlijke duisternis van het zesde tot het negende uur.

Tweede nacht:

• van vrijdagavond tot zaterdagochtend.

Derde nacht:

• van zaterdagavond tot zondagochtend.

Dit voorstel pretendeert geen absoluut bewijs te zijn.

Het heeft echter verschillende voordelen:

• het behoudt de kruisiging op vrijdag;
• het respecteert de herhaalde verklaringen van Jezus over de derde dag;
• het handhaaft het belang van het teken van Jona;
• het geeft een bijzondere plaats aan een verschijnsel dat de drie evangelisten belangrijk genoeg achtten om het te vermelden.

3.8. Samenvatting van hoofdstuk 3

• De duisternis van de kruisiging wordt getuigd door Matteüs, Marcus en Lucas.
• Zij kan niet eenvoudig worden verklaard door een gewone zonsverduistering.
• In de Bijbel wordt duisternis vaak met het goddelijke oordeel verbonden.
• Jezus sterft onmiddellijk na deze periode van duisternis.
• Deze duisternis zou een belangrijk element kunnen vormen voor het begrip van de uitdrukking “drie dagen en drie nachten” van (Mattheüs 12.40).

Overgang: Hoofdstuk 4 onderzoekt de verhalen over de begrafenis en de opstanding om nauwkeurig vast te stellen hoeveel dagen en nachten de evangelisten uitdrukkelijk vermelden tussen de dood van de Messias Jezus en de ontdekking van het lege graf.

Na de duisternis van de kruisiging bestudeerd te hebben, is het nu passend de gebeurtenissen te onderzoeken die onmiddellijk op de dood van Jezus volgen. De verhalen over de begrafenis en de opstanding bieden verschillende kostbare chronologische aanwijzingen waarmee we kunnen begrijpen hoe de eerste discipelen de dagen telden die de dood van de Messias van zijn opstanding scheidden.

4.1. De dood van Jezus vóór het begin van de sabbat

De vier evangeliën geven aan dat Jezus sterft op de dag van de voorbereiding.

Matteüs meldt:

“Toen het avond geworden was, kwam er een rijk man van Arimathea, genaamd Jozef.” (Mattheüs 27.57)

Marcus verduidelijkt:

“Daar het de voorbereiding was, dat wil zeggen de dag vóór de sabbat — toon de definitie van INF089…” (Markus 15.42)

Lucas voegt toe:

“Het was de dag van de voorbereiding, en de sabbat — toon de definitie van INF089 stond op het punt te beginnen.” (Lukas 23.54)

Johannes bevestigt:

“Het was de voorbereiding van het Pascha.” (Johannes 19.14)

Opmerking:

De evangelisten zijn het erover eens de dood van Jezus te plaatsen op de dag vóór de sabbat — toon de definitie van INF089. De begrafenis moet dus snel worden voltrokken vóór zonsondergang.

4.2. De begrafenis in het graf van Jozef

Jozef van Arimathea vraagt Pilatus om het lichaam van Jezus.

• (Mattheüs 27.58)
• (Markus 15.43-45)
• (Lukas 23.52-53)
• (Johannes 19.38)

Nicodemus brengt daarna een mengsel van mirre en aloë.

• (Johannes 19.39)

Het lichaam wordt in een lijkwade gewikkeld en in een nieuw graf gelegd.

• (Mattheüs 27.59-60)
• (Johannes 19.40-42)

Een steen wordt voor de ingang gerold.

• (Mattheüs 27.60)
• (Markus 15.46)

Opmerking:

Het verblijf van Jezus in het graf begint vóór zonsondergang op vrijdag. In de Joodse kalender begint de volgende dag bij zonsondergang (Genesis 1.5).

4.3. De vrouwen zien de begrafenis

De vrouwen die Jezus gevolgd waren, zijn aanwezig bij de teraardebestelling.

• (Mattheüs 27.61)
• (Markus 15.47)
• (Lukas 23.55)

Lucas verduidelijkt:

“Zij keerden terug en bereidden specerijen en welriekende zalven. Daarna rustten zij op de dag van de sabbat — toon de definitie van INF089, naar de wet.” (Lukas 23.56)

Opmerking:

De vrouwen weten precies waar het lichaam gelegd is. De verhalen sluiten dus elke veronderstelling van een vergissing over het graf uit.

4.4. De sabbat: een dag van stilte

De dag na de kruisiging komt overeen met de sabbat — toon de definitie van INF089.

Matteüs meldt een unieke gebeurtenis:

“Des anderen daags, dat is na de voorbereiding, kwamen de overpriesters en de farizeeën — toon de definitie van INF002 samen bij Pilatus.” (Mattheüs 27.62)

Zij vragen om een militaire wacht:

“Heer, wij hebben ons herinnerd dat die verleider, toen hij nog leefde, gezegd heeft: Na drie dagen zal Ik opstaan.” (Mattheüs 27.63)

Het graf wordt dan:

• verzegeld;
• onder bewaking geplaatst;
• bewaakt door Romeinse — toon de definitie van INF004 soldaten.

(Mattheüs 27.65-66)

Opmerking:

Opmerkelijk is dat de vijanden van Jezus zich zijn aankondiging van de opstanding herinneren, terwijl de discipelen de volle draagwijdte ervan nog niet lijken te begrijpen.

4.5. De eerste dag van de week

Alle evangeliën plaatsen de ontdekking van het lege graf op de eerste dag van de week.

• (Mattheüs 28.1)
• (Markus 16.2)
• (Lukas 24.1)
• (Johannes 20.1)

Het graf is al leeg wanneer de vrouwen aankomen.

Geen enkel evangelie beschrijft uitdrukkelijk het exacte moment waarop Jezus uit het graf komt.

De evangelisten bevestigen alleen dat op het moment van hun aankomst:

• de steen reeds weggerold is;
• het graf leeg is;
• Jezus reeds opgestaan is.

Opmerking:

De teksten zeggen nergens dat Jezus bij het aanbreken van de dag op zondag opstaat. Ze geven alleen aan dat het graf op dat moment leeg wordt aangetroffen.

4.6. Hoeveel dagen kunnen we tellen?

In de traditionele hypothese:

Eerste dag:

• vrijdag (dag van de kruisiging en de begrafenis).

Tweede dag:

• zaterdag (dag van de sabbat — toon de definitie van INF089).

Derde dag:

• zondag (dag van de ontdekking van het lege graf).

Deze manier van tellen komt exact overeen met de verklaringen:

• “de derde dag” (Mattheüs 16.21);
• “vandaag is het de derde dag” (Lukas 24.21);
• “Hij zal op de derde dag opstaan” (Lukas 18.33).

Opmerking:

De discipelen zelf gebruiken deze inclusieve manier van rekenen. Dit vormt een bijzonder sterk argument voor een kruisiging op vrijdag.

4.7. Hoeveel nachten kunnen we onderscheiden?

Als we alleen de kalendernachten in aanmerking nemen, krijgen we:

Eerste nacht:

• van vrijdagavond tot zaterdagochtend.

Tweede nacht:

• van zaterdagavond tot zondagochtend.

De moeilijkheid blijft dus bestaan met betrekking tot de derde nacht die in (Mattheüs 12.40) wordt vermeld.

Er zijn verschillende oplossingen voorgesteld:

• een kruisiging op woensdag;
• een kruisiging op donderdag;
• een volledig idiomatische lezing van de uitdrukking;
• of de opname van de bovennatuurlijke duisternis van de kruisiging in de telling.

Elke hypothese heeft voordelen en moeilijkheden.

4.8. Het belang van het getuigenis van de discipelen van Emmaüs

Het verhaal van de discipelen van Emmaüs vormt een van de belangrijkste elementen van het dossier.

Op de zondag zelf van de opstanding verklaren zij:

“Het is nu de derde dag sinds deze dingen gebeurd zijn.” (Lukas 24.21)

Deze verklaring wordt uitgesproken:

• door tijdgenoten van de gebeurtenissen;
• op dezelfde dag;
• volgens de Joodse gebruiken van hun tijd.

Opmerking:

Als Jezus op woensdag of donderdag gekruisigd zou zijn, zou het moeilijk zijn uit te leggen waarom deze discipelen nog spreken over “de derde dag”.

Hun getuigenis bevestigt dat de traditionele chronologie van vrijdag tot zondag overeenkomt met hun manier van tijdrekening.

4.9. Samenvatting van hoofdstuk 4

• Jezus wordt begraven vóór het begin van de sabbat — toon de definitie van INF089.
• Zijn lichaam blijft in het graf tijdens de sabbat — toon de definitie van INF089.
• Het graf wordt leeg aangetroffen op de eerste dag van de week.
• De discipelen beschouwen deze zondag als “de derde dag”.
• De moeilijkheid betreft dus niet de drie dagen, maar uitsluitend de drie nachten van (Mattheüs 12.40).
• De bovennatuurlijke duisternis die aan de dood van Jezus voorafgaat, blijft een element dat licht kan werpen op deze kwestie.

Overgang: Hoofdstuk 5 onderzoekt nader de bijbelse betekenis van de nacht, de duisternis en de donkerte in de Schrift, om te bepalen of de drie uur duisternis van de kruisiging terecht gelijkgesteld kunnen worden met een bijzondere vorm van “nacht” in het kader van het teken van Jona.

5.1. De eerste bijbelse definitie van de nacht

De eerste vermelding van de nacht staat al in het scheppingsverhaal:

“God noemde het licht dag, en de duisternis noemde Hij nacht.” (Genesis 1.5)

Deze fundamentele definitie verdient aandacht.

De tekst definieert de nacht niet in de eerste plaats door een astronomische stand van de zon of door een precies uur. Hij verbindt haar vóór alles met de aanwezigheid van duisternis, terwijl de dag met het licht wordt verbonden.

Opmerking:

Al vanaf het eerste hoofdstuk van de Bijbel berust het fundamentele onderscheid op de tegenstelling licht/duisternis.

5.2. De duisternis als symbool van het goddelijke oordeel

In talrijke bijbelpassages verschijnt de duisternis als een rechtstreekse manifestatie van het oordeel van God.

Tijdens de plagen van Egypte:

“Er was een dikke duisternis in het hele land Egypte, drie dagen lang.” (Exodus 10.22)

De profeet Joël kondigt aan:

“Een dag van duisternis en donkerheid, een dag van wolken en nevel.” (Joël 2.2)

Sefanja noemt:

“Een dag van gramschap, een dag van benauwdheid en angst, een dag van verwoesting en vernietiging, een dag van duisternis en donkerheid.” (Zefanja 1.15)

Opmerking:

In het bijbelse denken worden buitengewone duisternissen vaak verbonden met een bijzonder ingrijpen van God in de menselijke geschiedenis.

5.3. De duisternis en het oordeel van de Messias

De kruisiging is het moment waarop Christus de zonden van de wereld draagt.

• (Johannes 1.29)
• (2 Corinthiër 5.21)
• (1 Petrus 2.24)

In deze context blijkt de duisternis van het middaguur bijzonder veelzeggend.

De gebeurtenis wordt niet voorgesteld als een eenvoudig kosmisch verschijnsel, maar als een teken dat het verlossingswerk begeleidt dat aan het kruis werd volbracht.

De parallel met de goddelijke oordelen van het Oude Testament wordt dan duidelijk.

Opmerking:

Als de duisternis van Egypte het oordeel van God over Farao openbaarde, zou die van de kruisiging het oordeel over de zonde kunnen openbaren op het moment dat de Messias zich als offer aanbiedt.

5.4. De door de profeten aangekondigde duisternis

Verschillende profetieën lijken een bijzondere weerklank te vinden in de gebeurtenissen van het lijden.

Amos verklaart:

“Te dien dage, zegt de Heer, de Eeuwige — toon de definitie van INF038, zal Ik de zon op het middaguur doen ondergaan en het land overdag verduisteren.” (Amos 8.9)

Deze formulering is opmerkelijk.

De profeet beschrijft geen gewone nachtelijke duisternis, maar een verduistering van de dag zelf.

Het beeld komt precies overeen met wat Matteüs, Marcus en Lucas melden:

• de duisternis valt midden op de dag in;
• zij onderbreekt het normale verloop van de dag;
• zij gaat onmiddellijk aan de dood van de Messias vooraf.

Opmerking:

Zonder te beweren dat Amos rechtstreeks de kruisiging profeteert, blijft de parallel bijzonder treffend.

5.5. Een bovennatuurlijke nacht midden op de dag

De centrale vraag van deze studie kan nu als volgt worden geformuleerd: moet de duisternis die het land tijdens de kruisiging bedekte, worden beschouwd als een eenvoudig spectaculair verschijnsel of als een echte bovennatuurlijke nacht?

Vanuit astronomisch oogpunt gaat het uiteraard niet om een gewone nacht. De zon vervolgt haar normale baan en de gebeurtenis vindt plaats midden op de dag.

Vanuit het gezichtspunt van wie getuige is van het tafereel, verdwijnt het licht echter volledig en maakt het plaats voor duisternis. Welnu, volgens de eerste bijbelse definitie “noemde God de duisternis nacht” (Genesis 1.5).

De evangeliën beschrijven precies een situatie waarin de duisternis het licht vervangt op klaarlichte dag (Mattheüs 27.45; Markus 15.33; Lukas 23.44-45).

Wij stellen dus voor deze duisternis te beschouwen als een uitzonderlijke en wonderbare nacht, door God ingevoerd in het normale verloop van de dag van de kruisiging.

5.6. Is Jezus gestorven tijdens deze nacht?

De evangelieverhalen geven aan dat de duisternis begint op het zesde uur en eindigt op het negende uur.

Gedurende deze periode blijft Jezus levend aan het kruis.

Dan, aan het einde van deze duisternis, slaakt Hij een luide kreet en geeft de geest (Mattheüs 27.46-50; Markus 15.34-37; Lukas 23.46).

De teksten maken het niet mogelijk met absolute precisie vast te stellen of Jezus enkele ogenblikken vóór het volledig verdwijnen van de duisternis sterft, of juist op het moment dat het licht terugkeert. Toch lijken de gebeurtenissen nauw verbonden.

In dit perspectief stellen wij voor dat Jezus is gestorven in de loop van deze bovennatuurlijke nacht of onmiddellijk aan het einde ervan, en dat zijn dood pas is vastgesteld nadat het licht was teruggekeerd.

De overgang van nacht naar dag zou dan symbolisch de intrede van de Messias in de dood markeren.

5.7. Een voorstel voor de telling van de drie dagen en de drie nachten

Als deze hypothese wordt aanvaard, zou de telling als volgt kunnen worden opgevat:

Eerste nacht:

• de bovennatuurlijke duisternis die het land tijdens de kruisiging bedekt (Mattheüs 27.45).

Eerste dag:

• de terugkeer van het licht na de dood van de Messias.

Tweede nacht:

• de nacht van vrijdag op zaterdag.

Tweede dag:

• de sabbat — toon de definitie van INF089.

Derde nacht:

• de nacht van zaterdag op zondag.

Derde dag:

• de eerste dag van de week, dag van de opstanding (Mattheüs 28.1; Markus 16.2; Lukas 24.1; Johannes 20.1).

Dit voorstel behoudt het geheel van de chronologische gegevens van de evangeliën en geeft tegelijk een bijzondere betekenis aan de vermelding van de “drie dagen en drie nachten” van (Mattheüs 12.40).

5.8. De grenzen van de hypothese

Toch is het raadzaam voorzichtig te blijven.

Geen enkele bijbeltekst stelt uitdrukkelijk:

“De duisternis van het middaguur vormt de eerste van de drie nachten.”

We bevinden ons dus op het terrein van de interpretatie en niet van de dogmatische bewering.

Deze hypothese moet volgens verschillende criteria worden beoordeeld:

• haar samenhang met het geheel van de Schriften;
• haar vermogen om de teksten te harmoniseren;
• haar eerbied voor de evangeliechronologie;
• het ontbreken van tegenspraak met de andere verklaringen van Jezus.

Opmerking:

Een hypothese kan aannemelijk zijn zonder absoluut bewijsbaar te zijn. Het doel is niet een conclusie op te leggen, maar de bijbelse gegevens eerlijk te onderzoeken.

5.9. Samenvatting van hoofdstuk 5

• De Bijbel verbindt de nacht fundamenteel met de duisternis (Genesis 1.5).
• De bovennatuurlijke duisternis is vaak verbonden met het goddelijke oordeel (Exodus 10.22; Joël 2.2; Zefanja 1.15).
• De drie uur duisternis van de kruisiging vormen een uitzonderlijke gebeurtenis die door verscheidene evangelisten wordt erkend.
• Deze duisternis valt precies in op het moment dat Jezus de zonde van de wereld draagt.
• Het is dus denkbaar dat zij deel heeft aan de symboliek van de “drie nachten” van het teken van Jona.
• Deze interpretatie blijft echter een exegetische hypothese die getoetst moet worden aan het geheel van de bijbelse gegevens.

Overgang: Hoofdstuk 6 onderzoekt de voornaamste oplossingen die in de loop van de geschiedenis van de uitleg zijn voorgesteld om de kwestie van de “drie dagen en drie nachten” op te lossen, om hun sterke punten en beperkingen te vergelijken met de hypothese die in deze studie wordt uitgewerkt.

Sinds de eerste eeuwen van het christendom hebben de exegeten getracht te begrijpen hoe de verklaring van Jezus in (Mattheüs 12.40) te harmoniseren is met de verhalen over het lijden en de opstanding. Er zijn verschillende oplossingen voorgesteld. Elk heeft sterke punten en moeilijkheden. Voordat we onze eigen hypothese beoordelen, is het dus goed ze te onderzoeken.

6.1. De traditionele oplossing: de inclusieve Joodse telling

Het oudste en meest verbreide standpunt houdt in dat Jezus op vrijdag gekruisigd werd en op zondag opstond.

Deze interpretatie berust op het principe van de inclusieve telling die in de Joodse wereld werd gebruikt.

Volgens deze methode:

• telt elk deel van een dag als een volle dag;
• telt de dag van de kruisiging als de eerste dag;
• vormt de sabbat — toon de definitie van INF089 de tweede dag;
• is de zondag de derde dag.

Deze benadering steunt op verschillende teksten:

• (Mattheüs 16.21)
• (Lukas 24.7)
• (Lukas 24.21)
• (1 Corinthiërs 15.4)

Ze profiteert ook van de parallel met Ester:

“Vast voor mij, zonder te eten of te drinken, drie dagen lang, nacht en dag.” (Esther 4.16)

Daarna:

“Op de derde dag trok Ester haar koninklijke kleren aan.” (Esther 5.1)

Opmerking:

Deze oplossing verklaart de uitdrukkingen “de derde dag” en “na drie dagen” volkomen. Daarentegen menen sommigen dat ze minder rechtstreeks antwoord geeft op de uitdrukkelijke vermelding van de “drie nachten” van (Mattheüs 12.40).

6.2. De hypothese van een kruisiging op donderdag

Sommige auteurs stellen voor dat Jezus op donderdag is gestorven.

Het schema wordt dan:

• donderdag: kruisiging;
• vrijdag: eerste volle dag;
• zaterdag: tweede volle dag;
• zondag: derde dag.

Dit voorstel maakt het mogelijk te verkrijgen:

• drie dagen;
• drie kalendernachten.

Toch doen zich verschillende moeilijkheden voor.

De discipelen van Emmaüs verklaren op zondag:

“Het is vandaag de derde dag sinds deze dingen gebeurd zijn.” (Lukas 24.21)

Welnu, als de kruisiging op donderdag had plaatsgevonden, zou de zondag volgens de gebruikelijke manier van rekenen veeleer de vierde dag zijn.

Opmerking:

Deze hypothese lost de kwestie van de nachten op, maar bemoeilijkt verschillende uitdrukkelijke verklaringen van de evangeliën.

6.3. De hypothese van een kruisiging op woensdag

Een andere theorie plaatst de kruisiging op woensdag.

De verdedigers ervan menen over het algemeen dat de “drie dagen en drie nachten” opgevat moeten worden als precies tweeënzeventig uur.

Het voorgestelde schema is dan:

• woensdagmiddag: dood van Jezus;
• donderdag: eerste dag;
• vrijdag: tweede dag;
• zaterdag: derde dag;
• opstanding aan het einde van de sabbat — toon de definitie van INF089.

Deze theorie maakt het inderdaad mogelijk drie volledige dagen en drie volledige nachten te verkrijgen.

Toch stuit ze op verschillende moeilijkheden:

• ze verplicht er vaak toe verschillende opeenvolgende sabbatten te onderscheiden;
• ze maakt het verhaal van de vrouwen ingewikkelder;
• ze is moeilijk te verenigen met (Lukas 24.21);
• ze veronderstelt soms dat Jezus enkele uren vóór de ontdekking van het lege graf is opgestaan.

Opmerking:

Deze hypothese geeft de voorkeur aan een letterlijke lezing van Matteüs 12.40, maar vereist tal van aanvullende chronologische reconstructies.

6.4. De zuiver idiomatische interpretatie

Andere commentatoren menen dat de uitdrukking “drie dagen en drie nachten” eenvoudig een Semitische formule is die gelijkwaardig is aan “drie dagen”.

Volgens deze benadering:

• bestaat er geen werkelijke moeilijkheid;
• moet Matteüs 12.40 worden uitgelegd zoals Ester 4,16–5.1;
• hebben de “drie nachten” geen zelfstandige chronologische waarde.

Deze oplossing heeft het voordeel van de eenvoud.

Sommige lezers menen echter dat ze er niet ten volle rekening mee houdt dat Jezus de nachten uitdrukkelijk noemt, terwijl Hij eenvoudig had kunnen spreken van “drie dagen”.

Opmerking:

De vraag blijft dan waarom Matteüs deze uitgebreidere formulering bewaart.

6.5. De typologische interpretatie

Een andere benadering legt de nadruk op de aard van het teken van Jona.

Volgens deze lezing:

• ligt de nadruk niet op de berekening van de tijd;
• zit het wezenlijke in de parallel tussen Jona en Jezus;
• wijst het verblijf in de vis vooruit naar het verblijf in het graf;
• wijst de bevrijding van Jona vooruit naar de opstanding.

Dit inzicht steunt op de onmiddellijke context van (Mattheüs 12.39-40).

Opmerking:

Het teken van Jona is vóór alles een profetisch en christologisch teken. Zijn eerste doel is misschien niet een nauwkeurige chronologische maat te geven.

6.6. De in deze studie uitgewerkte hypothese

De in deze studie voorgestelde interpretatie tracht de voordelen van het traditionele standpunt te behouden en neemt tegelijk de vermelding van de “drie dagen en drie nachten” serieus.

Zij berust op verschillende vaststellingen:

1- De evangeliën plaatsen de opstanding duidelijk op de derde dag.

2- De discipelen zelf spreken over de zondag als de derde dag (Lukas 24.21).

3- De duisternis van het middaguur vormt een uitzonderlijke gebeurtenis die door verscheidene onafhankelijke getuigen wordt gemeld.

4- Jezus geeft de geest in de loop van deze bovennatuurlijke duisternis of onmiddellijk aan het einde ervan (Mattheüs 27.45-50; Markus 15.33-37; Lukas 23.44-46).

5- De Bijbel verbindt de nacht fundamenteel met de duisternis (Genesis 1.5).

Wij stellen dus voor dat de duisternis die het land van het zesde tot het negende uur bedekt, een uitzonderlijke nacht vormt die God midden op de dag van de kruisiging heeft ingevoerd. Jezus zou dan in de dood treden tijdens deze bovennatuurlijke nacht, terwijl de terugkeer van het licht symbolisch de eerste dag van de telling zou markeren.

In dit perspectief zouden de drie nachten kunnen worden opgevat als:

• de bovennatuurlijke nacht van de kruisiging;
• de nacht van vrijdag op zaterdag;
• de nacht van zaterdag op zondag.

De drie dagen zouden dan zijn:

• de terugkeer van het licht na de dood van de Messias;
• de sabbat;
• de eerste dag van de week, dag van de opstanding.

Opmerking:

Dit voorstel behoudt volledig de traditionele chronologie van de evangeliën en geeft tegelijk een bijzondere betekenis aan de duisternis van de kruisiging en aan de vermelding van de “drie dagen en drie nachten” van het teken van Jona (Mattheüs 12.40).

6.7. Welke oplossing lijkt het meest samenhangend?

Elke poging tot harmonisatie moet met verschillende criteria rekening houden:

• het geheel van de bijbelse gegevens;
• de verklaringen van Jezus;
• de verhalen van de evangelisten;
• het getuigenis van de discipelen van Emmaüs;
• de Joodse chronologische gebruiken van de eerste eeuw.

De gekozen oplossing moet ook vermijden meer moeilijkheden te scheppen dan ze oplost.

Welnu, verschillende alternatieve hypothesen vereisen ingewikkelde reconstructies die nergens uitdrukkelijk in de evangeliën worden vermeld.

Daarentegen berust de traditionele chronologie rechtstreeks op de meest uitdrukkelijke uitspraken van de teksten.

6.8. Samenvatting van hoofdstuk 6

• Het traditionele standpunt van vrijdag tot zondag blijft het oudste en het best bevestigde.
• De hypothesen van woensdag of donderdag lossen enkele moeilijkheden op, maar scheppen andere.
• De idiomatische interpretatie verklaart de Semitische taal van Matteüs 12.40 goed.
• De typologische benadering herinnert eraan dat het teken van Jona niet uitsluitend chronologisch is.
• De in deze studie uitgewerkte hypothese beschouwt dat Jezus in de dood treedt tijdens een bovennatuurlijke nacht die door de duisternis van de kruisiging wordt veroorzaakt. Deze bijzondere nacht zou de eerste kunnen zijn van de drie nachten die in het teken van Jona worden vermeld, met behoud van de traditionele chronologie van het lijden.

Overgang: Hoofdstuk 7 biedt een algemene samenvatting van de bestudeerde gegevens en beoordeelt of de hypothese van de duisternis als “derde nacht” het werkelijk mogelijk maakt het geheel van de teksten over het teken van Jona en de opstanding van de Messias Jezus te harmoniseren.

Verschillende punten blijken duidelijk door de teksten vastgesteld:

• Jezus is gestorven op de dag van de voorbereiding, de dag vóór de sabbat (Markus 15.42; Lukas 23.54).
• Zijn lichaam is vóór zonsondergang in het graf gelegd (Johannes 19.42).
• Het graf is leeg aangetroffen op de eerste dag van de week (Mattheüs 28.1; Johannes 20.1).
• De discipelen beschouwden deze zondag als “de derde dag” (Lukas 24.21).
• Jezus had meermalen aangekondigd dat Hij “op de derde dag” zou opstaan (Mattheüs 16.21; Lukas 9.22).

Opmerking:

Deze uitspraken vormen het stevigste fundament van de evangeliechronologie en moeten voorrang houden bij elke poging tot interpretatie.

7.2. Wat Matteüs 12.40 aan het debat toevoegt

De moeilijkheid komt in wezen voort uit één enkele tekst:

“Want zoals Jona drie dagen en drie nachten in de buik van de grote vis was, zo zal de Zoon des mensen drie dagen en drie nachten in het hart van de aarde zijn.” (Mattheüs 12.40)

Deze verklaring roept een welbekende chronologische moeilijkheid op: als Jezus op een vrijdagmiddag gekruisigd is en het graf bij het aanbreken van de zondag leeg is aangetroffen, hoe moeten we dan “drie dagen en drie nachten” tellen? De Semitische inclusieve telling — waarbij elk gedeelte van een dag als een dag telt — lost de kwestie van de “drie dagen” gemakkelijk op. Maar hoe zit het met de “drie nachten”? In de hypothese van een kruisiging op vrijdag liggen er slechts twee kalendernachten tussen de begrafenis en de opstanding: de nacht van vrijdag op zaterdag en de nacht van zaterdag op zondag. Er zou dus ogenschijnlijk een nacht ontbreken.

Grondslagen van de hypothese

Deze formulering is uniek in de evangeliën.

Elders spreekt Jezus eenvoudigweg:

• van de derde dag;
• van drie dagen;
• of van een opstanding na drie dagen.

Het probleem betreft dus niet het geheel van de aankondigingen van Jezus, maar een bijzondere uitdrukking die in de context van het teken van Jona staat.

7.3. De rol van het verhaal van Jona

De studie van het boek Jona heeft verschillende belangrijke elementen aangetoond:

• de uitdrukking “drie dagen en drie nachten” behoort tot een Semitische taal;
• het verhaal geeft geen nauwkeurige berekening in uren;
• de nadruk ligt op het verblijf op een plaats van schijnbare dood en vervolgens op de goddelijke bevrijding;
• Jezus gebruikt Jona als een profetisch beeld dat zijn eigen opstanding aankondigt.

Opmerking:

Het teken van Jona verschijnt meer als een theologische parallel dan als een chronometrische berekening bedoeld om de duur van het verblijf in het graf exact te meten.

7.4. De bijzondere plaats van de duisternis van de kruisiging

De duisternis die Matteüs, Marcus en Lucas vermelden, blijft een van de meest opmerkelijke verschijnselen van het lijden.

Gedurende drie uur:

• verdwijnt het licht;
• is het land in duisternis gehuld;
• komt het offer van de Messias tot zijn voltooiing.

(Mattheüs 27.45 ; Markus 15.33 ; Lukas 23.44-45)

Welnu, de Bijbel verbindt vaak:

• de duisternis met de nacht;
• de duisternis met het oordeel;
• de duisternis met het rechtstreekse ingrijpen van God.

(Genesis 1.5 ; Exodus 10.22 ; Amos 8.9)

Opmerking:

Het is dus niet onredelijk zich af te vragen wat deze duisternis in het bijzonder betekent in het kader van het profetische teken dat Jezus aankondigde.

7.5. Een samenhangende maar niet bewijsbare hypothese

De in deze studie voorgestelde hypothese kan als volgt worden samengevat:

• de drie dagen worden vanzelf verklaard door de inclusieve Joodse telling;
• de laatste twee nachten komen overeen met de nachten van vrijdag op zaterdag en van zaterdag op zondag;
• de bovennatuurlijke duisternis van de kruisiging vormt een uitzonderlijke nacht waarin Jezus in de dood treedt;
• de terugkeer van het licht markeert symbolisch de eerste dag van de telling.

Dit voorstel heeft verschillende voordelen:

• het behoudt de traditionele chronologie van het lijden;
• het respecteert de herhaalde verklaringen van Jezus die zijn opstanding op de derde dag aankondigt;
• het blijft verenigbaar met het getuigenis van de discipelen van Emmaüs (Lukas 24.21);
• het geeft een bijzondere plaats aan de duisternis van de kruisiging, een gebeurtenis die door drie evangelisten wordt benadrukt;
• het vermijdt de ingewikkelde reconstructies die een kruisiging op woensdag of donderdag vereisen.

Wij moeten echter eerlijk erkennen dat geen enkele bijbeltekst uitdrukkelijk stelt dat deze duisternis de eerste nacht van het teken van Jona vormt.

We bevinden ons dus op het terrein van de exegetische hypothese en niet van de leerstellige zekerheid.

7.6. Wat deze studie niet probeert aan te tonen

Het is belangrijk te verduidelijken dat ons doel niet is te beweren dat deze oplossing de enige mogelijke is.

Andere benaderingen kunnen met ernst worden verdedigd, met name:

• de idiomatische interpretatie van de uitdrukking;
• de nadruk op de typologie van Jona;
• sommige chronologische varianten.

Onze werkwijze bestaat er eenvoudig in te onderzoeken of de duisternis van de kruisiging extra licht kan werpen op een vaak aangekaarte moeilijkheid.

7.7. Slotsamenvatting

De bijbelse gegevens maken het mogelijk met zekerheid te bevestigen:

• dat Jezus op vrijdag is gestorven;
• dat Hij vóór de sabbat is begraven;
• dat Hij op de derde dag is opgestaan;
• dat de evangeliën op deze chronologie samenhangend zijn.

De kwestie van de “drie dagen en drie nachten” blijft hoofdzakelijk een kwestie van interpretatie van (Mattheüs 12.40) en geen tegenspraak tussen de verhalen.

De in deze studie onderzochte hypothese biedt een denkrichting die aandacht verdient, zonder te pretenderen het onderwerp uit te putten.