Luca presenta qui racconti che non seguono una cronologia formale. Propone un'argomentazione strutturata secondo una logica precisa. Questo tema è sviluppato nel paragrafo intitolato: L'. È opportuno considerare l'obiettivo di Luca nello studio di questi capitoli.
L’
Il Messia Gesù era in cammino verso Gerusalemme, ci dice Luca. Sembra godere di grande libertà, pur trovandosi in Giudea, vicino a Gerusalemme. Ricordiamo il tentativo di assassinio di cui fu oggetto (PER219). D'altra parte, sappiamo da Giovanni 10.22-23 che il 15 dicembre dell'anno 32 si troverà alla nel tempio di Gerusalemme.
Dobbiamo considerare la possibilità che il Messia Gesù sia andato più volte a Gerusalemme in questo periodo da ottobre a dicembre dell'anno 32?
Si tratta qui di un viaggio a Gerusalemme distinto da quello durante il quale si fermò presso . Il pasto in casa del fariseo attesta che si recò a Gerusalemme, nonostante gli avvertimenti relativi alla minaccia di Erode Antipa menzionata in Luca 13.31.
Dopo il tentativo di assassinio del 13 ottobre dell'anno 32 (PER219) alla fine di , Luca indica che il Messia Gesù e i suoi discepoli fecero diversi viaggi di andata e ritorno tra Gerusalemme e Betania, al di là del Giordano.
Si riferisce che un primo spostamento conduce il Messia Gesù a Betania, vicino a Gerusalemme, per incontrare (PER223), probabilmente nel novembre dell'anno 32. In seguito si reca a Gerusalemme, dove è invitato a pranzo dai in un , sabato 27 novembre dell'anno 32 (PER227).
Il testo studiato menziona un secondo spostamento che comprende un pasto in casa di un fariseo durante il di sabato 4 dicembre dell'anno 32 (PER235). Infine, un terzo viaggio a Gerusalemme ha luogo per la il 15 dicembre dell'anno 32 (PER258).
Dalle informazioni di Luca abbiamo dedotto che la posizione aggressiva dei era cambiata. Cercavano ormai una procedura più legale per sbarazzarsi del Messia Gesù. Questo gli diede maggiore libertà, permettendogli così di tornare a Gerusalemme in tutta libertà. Tuttavia, il Messia Gesù restava ben consapevole che il cuore di questi non era cambiato e che spiavano ogni sua parola per trovare capi d'accusa in vista di un processo.
Il brano di Luca 13.32 menziona che Gesù attraversava città e villaggi. Tuttavia, l'itinerario abituale che collega Betania, al di là del Giordano, a Gerusalemme non comprende alcuna città, tranne Gerico. Ciò suggerisce che Gesù e i suoi discepoli abbiano probabilmente preso la via del nord, passando per Micmas e Adasa (Khirbet Adaseh), prima di arrivare a Gerusalemme dal villaggio di Betfage. È anche probabile che abbiano impiegato diversi giorni per raggiungere Gerusalemme.
La città in cui fu posta la domanda sul numero di coloro che sono salvati (Luca 13.23) non è precisata. Si indica che molte persone erano presenti per ascoltare il Messia Gesù e dialogare con lui.
Analizziamo il testo nel dettaglio:
Versetto Luca 13.24: La porta stretta
«Sforzatevi di entrare per la porta stretta…»
Il verbo greco agonizesthe (sforzatevi) evoca una lotta intensa, quasi una competizione. La porta stretta simboleggia l'accesso al Regno di Dio, ma non è facile da varcare: richiede impegno, rinuncia e sincerità.
Il Messia Gesù insiste sul fatto che molti cercheranno di entrare, ma non vi riusciranno, il che sottolinea che la salvezza non è automatica, nemmeno per coloro che si sentono vicini a lui.
Versetti Luca 13.25-27: Il padrone di casa e la porta chiusa
«Quando il padrone di casa si sarà alzato e avrà chiuso la porta…»
L'immagine del padrone di casa rappresenta Dio o Cristo stesso. Una volta chiusa la porta, è troppo tardi: è un'allusione al giudizio finale. Le persone che stanno fuori rivendicano una vicinanza sociale con Gesù:
ma questo non basta.
La risposta del padrone: «Non so di dove siete», indica l'assenza di una vera relazione. Non è la frequentazione esteriore a salvare, ma la trasformazione interiore.
Versetto Luca 13.27: L'ingiustizia come criterio di esclusione
«Allontanatevi da me, voi tutti che commettete l'ingiustizia.»
La parola greca adikia può essere tradotta con ingiustizia, male, iniquità.
Ciò mostra che il comportamento morale e la giustizia vissuta sono essenziali nella fede cristiana. Questo versetto richiama Matteo 7.21-23, dove Gesù respinge coloro che hanno compiuto miracoli ma non hanno fatto la volontà del Padre.
Versetto Luca 13.28: Il rifiuto e il dolore
«Là sarà pianto e stridore di denti…»
È un'immagine classica del giudizio escatologico. Il contrasto è sorprendente: i patriarchi e i profeti sono nel Regno, ma coloro che pensavano di averne diritto ne sono esclusi. Ciò sottolinea che l'eredità religiosa o etnica (essere ebreo, per esempio) non garantisce l'ingresso nel Regno.
Versetto Luca 13.29: L'universalità della salvezza
«Verranno da oriente e da occidente, da settentrione e da mezzogiorno…»
Ecco una visione profetica e inclusiva: il Regno di Dio è aperto a tutte le nazioni. Ciò annuncia l'ingresso dei pagani nella salvezza, cosa rivoluzionaria per gli ascoltatori ebrei di Gesù.
Versetto Luca 13.30: Il capovolgimento dei valori
«Gli , e i .»
È una formula paradossale e tipica del Messia Gesù. Esprime il capovolgimento delle gerarchie umane: coloro che sono umili, rifiutati o disprezzati possono essere esaltati. Invita all'umiltà, a non dare per scontato il proprio posto nel Regno.
In sintesi
Questo brano è un appello urgente alla conversione autentica. Non basta essere vicini al Messia Gesù esteriormente: occorre vivere secondo la sua giustizia, entrare per la porta stretta con fede, umiltà e perseveranza. La salvezza è universale, ma richiede una risposta personale e sincera.
Il versetto di Luca 13.31 sembra a prima vista sorprendente. Infatti alcuni vengono ad avvertire il Messia Gesù che Erode Antipa voleva ucciderlo, mentre loro stessi cercavano di assassinarlo. Si offrono due spiegazioni: potrebbe trattarsi qui di che non erano d'accordo con le decisioni del loro superiore, il sommo sacerdote Caifa. Ma la ragione che privilegiamo resta che questi uomini volevano piuttosto spaventare il Messia Gesù perché non tornasse a Gerusalemme, poiché ogni volta la sua notorietà cresceva e questo complicava il compito di coloro che cercavano di farlo condannare dal .
La risposta del Maestro mostra chiaramente che aveva capito che questi erano messaggeri al servizio di Erode Antipa. Chiede loro di trasmettergli un messaggio riportato in Luca 13.32-33, che mostra chiaramente che il Messia Gesù non è turbato da questa notizia.
Ora si pone la domanda: per quale ragione il re Erode Antipa avrebbe potuto essere un pericolo per il Messia Gesù?
Quest'uomo era il governante della Perea, dove si trova, secondo le nostre analisi, il villaggio di Betania al di là del Giordano. Il messaggio di questi uomini significava dunque: non pensare di essere al sicuro perché sei in Perea. Ignoriamo le ragioni di questa minaccia di Erode Antipa; non sappiamo nemmeno se queste informazioni riferite da questi siano esatte. In nessun momento durante questi tre anni di ministero, essenzialmente in Galilea, questo re ha minacciato il Messia Gesù. Aveva fatto uccidere Giovanni Battista, ma non per una ragione politica.
Questa posizione descritta in Luca 13.31 appare sempre più come una manipolazione dell'informazione destinata a spaventare il Messia Gesù. Sappiamo tuttavia che dopo la risurrezione di Lazzaro il Maestro e i suoi discepoli andranno in Samaria, nel villaggio di Efraim (Giovanni 11.54).
L'invito descritto in Luca 14.1-24 sembra confermare che il Messia Gesù sia effettivamente andato a Gerusalemme.