Le apparizioni del Messia Gesù risorto

Le informazioni relative a questo evento si trovano nei Vangeli di Matteo, Marco e Giovanni. Solo Luca non menziona questo episodio. I racconti presentano tuttavia delle variazioni che possono generare difficoltà di comprensione. Pur non disponendo di sufficienti dettagli per affermare con certezza come si sia svolta la scena, è possibile operare delle scelte volte a definire una cronologia. Le ipotesi selezionate dovranno essere valutate singolarmente; tuttavia, la nostra decisione ci sembra la più razionale.

Ecco i tre racconti della prima apparizione del Messia Gesù risorto subito dopo la sua risurrezione.

Confronto

Matteo 28.9-10 : Il Messia Gesù appare alle donne (probabilmente Maria di Magdala e l'altra Maria) che erano venute al sepolcro. Le saluta e chiede loro di informare i suoi discepoli di recarsi in Galilea.

Marco 16.9 : Il Messia Gesù appare specificamente a Maria di Magdala, dalla quale aveva scacciato sette demòni.

Giovanni 20.11-18 : Il Messia Gesù appare a Maria di Magdala presso il sepolcro. Il racconto è più dettagliato e mostra un dialogo tra loro.

Matteo 28.9-10 : Le donne abbracciano i piedi del Messia Gesù e si prostrano davanti a lui, espressione di rispetto e di adorazione.

Marco 16.9 : Non viene dato alcun dettaglio sulla reazione immediata di Maria di Magdala.

Giovanni 20.11-18 : Maria di Magdala, inizialmente in lutto, riconosce il Messia Gesù dopo che egli la chiama per nome. Lo chiama «Rabbunì» (Maestro), il che esprime una relazione personale e di rispetto. Il Messia Gesù le chiede di non toccarlo perché non è ancora salito al Padre.

Istruzioni del Messia Gesù

Matteo 28.9-10 : Il Messia Gesù dice alle donne di non temere e di dire ai suoi fratelli di recarsi in Galilea, dove lo vedranno.

Marco 16.9 : In questo specifico versetto non viene data alcuna istruzione diretta.

Giovanni 20.17 : Il Messia Gesù dà a Maria di Magdala un'istruzione chiara: andare a dire ai suoi discepoli che sale al Padre suo.

È essenziale ricordare il clima di persecuzione cui i cristiani erano esposti in quell'epoca. Secondo le nostre ricerche, il primo Vangelo, attribuito a Matteo, così come il Vangelo secondo Marco, furono pubblicati prima del Concilio di Gerusalemme dell'anno 49.

Gli autori dovevano necessariamente prendere precauzioni riguardo alle informazioni che pubblicavano, per non nuocere allo sviluppo della Chiesa o ai cristiani stessi. I luoghi di culto e i nomi erano tenuti nascosti. Verso la fine del primo secolo, Giovanni non era più soggetto agli stessi vincoli, perché molte delle persone interessate erano morte.

Pensiamo che ciò possa spiegare la mancanza di precisione osservata in Matteo. Del resto, Marco non è molto più preciso, tranne nell'ultima parte della sua opera, che sembra essere stata redatta successivamente.

Conclusione

Contrariamente a quanto avremmo potuto immaginare, il Messia Gesù risorto è apparso per primo non agli apostoli, ma a donne fedeli, in particolare a Maria di Magdala. I racconti dei tre Vangeli riguardanti questo evento concordano e non pongono alcuna difficoltà di interpretazione dei fatti. Ogni Vangelo offre una prospettiva distinta su questo evento, ma insieme mostrano in modo coerente che Maria di Magdala è stata la prima persona a incontrare Gesù, il Messia, dopo la sua risurrezione. Anche se non era sola, accompagnata da altre donne, è lei che ha preso la parola per prima.

Nell'appendice ANN107: Armonizzazione dei testi sulla risurrezione, al capitolo: la sintesi dei quattro Vangeli, e al punto n. 13, affrontiamo la conciliazione del testo di Giovanni con quelli dei Vangeli sinottici. Pertanto questa analisi non sarà ripresa qui.

Distinguere le apparizioni alle donne — mostra la definizione di INF295

2ª apparizione alle donne
(Matteo 28.9-10).

Ecco il testo che racconta questo evento:

Parallelamente, le altre donne, che avevano lasciato il sepolcro dopo il messaggio degli angeli, incontrano Gesù lungo la strada (Matteo 28.9-10).

Questa apparizione è collettiva e distinta da quella concessa a Maria.

Distinguere le apparizioni alle donne — mostra la definizione di INF295

3ª apparizione all'apostolo Pietro

(Luca 24.34 ; 1 Corinzi 15.5).

Ecco i testi che raccontano questo evento:

Ecco ciò che dicono i due discepoli, testimoni dell'apparizione del Messia Gesù risorto sulla strada di Emmaus, come introduzione alla loro testimonianza. Segnalano una ^3ª apparizione conosciuta, ma di cui non abbiamo alcun dettaglio. Siamo stupiti, perché Marco non la segnala, benché Pietro sembri direttamente coinvolto nella redazione di questo Vangelo.

Comprendiamo che Luca segnala un'apparizione distinta riservata a Pietro, che si è dunque verificata prima di quella ai discepoli sulla strada di Emmaus e dopo quella alle donne e a Maria di Magdala.

Tutti i discepoli e gli apostoli erano dunque informati della testimonianza di Pietro, benché questa non li avesse convinti. Persino l'apostolo Paolo era al corrente di questa apparizione, che menziona in 1 Corinzi 15.5. Da notare che Paolo usa il nuovo nome dato da Gesù a Pietro, Cefa (Giovanni 1.42), mentre Luca continua a usare Simone.

Comprendiamo questa priorità a causa dello sconforto di Pietro, chiamato Cefa in aramaico, in seguito al suo rinnegamento (Matteo 26.75 ; Luca 22.62). Questa apparizione personale era essenziale per la sua riabilitazione. Più tardi avrà un altro colloquio con il Messia Gesù risorto in riva al lago di Tiberiade — mostra la definizione di INF087 (Giovanni 21.15-17).

4ª apparizione ai discepoli sulla strada di Emmaus
(Marco 16.12-13, Luca 24.13-32)

Ecco i testi che raccontano questo evento:

I due testi indicati raccontano questo evento. Luca 24.13-32 riprende il brano di Marco 16.12-13 e lo arricchisce con numerosi dettagli supplementari. Luca dedica 23 versetti, cioè un testo molto lungo, per raccontare quanto accadde sulla strada di Emmaus. Ciò dimostra l'importanza di questo evento agli occhi di Luca. Appare evidente che abbia incontrato Cleopa o il suo coniuge per ottenere una comprensione così approfondita di questa storia. Per le ragioni di sicurezza citate in precedenza, Marco resta vago su questo argomento, mentre Luca, scrivendo circa undici anni dopo, può divulgare tutti i dettagli. Sembra anche probabile che Matteo, Pietro e forse Marco fossero informati di questa testimonianza, poiché erano presenti quando Cleopa e il suo compagno arrivarono a Gerusalemme, nella casa di Maria, la madre di Marco.

Confronto di Marco 16.12-13 con Luca 24.13-35

Contesto e destinatari

Marco 16.12-13 : Gesù appare a due discepoli che si dirigevano verso la campagna. Il testo non specifica direttamente né il luogo né i nomi dei discepoli.

Luca 24.13-35 : Gesù appare a due discepoli, uno di nome Cleopa e un altro non nominato, sulla strada di Emmaus. Il racconto è molto più dettagliato e descrive la loro conversazione con Gesù e il loro riconoscerlo allo spezzare del pane.

Reazione dei personaggi

Marco 16.12-13 : I due discepoli tornano a informare gli altri discepoli, che non credono loro.

Luca 24.13-35 : I discepoli sono dapprima abbattuti e perplessi di fronte agli eventi. Dopo aver riconosciuto Gesù allo spezzare del pane, tornano immediatamente a Gerusalemme per informare con entusiasmo gli altri discepoli.

Dettagli dell'incontro

Marco 16.12-13 : L'incontro è descritto molto brevemente, senza entrare nei dettagli del dialogo o di eventi specifici.

Luca 24.13-35 : Il racconto include un lungo dialogo tra Gesù e i discepoli, in cui Gesù spiega loro le Scritture e la necessità della sua sofferenza e della sua risurrezione. Il riconoscimento di Gesù allo spezzare del pane è un momento chiave del racconto.

Questi due brani si completano a vicenda per fornire un quadro più completo dell'apparizione di Gesù ai discepoli sulla strada di Emmaus.

Conclusione

Cleopa — mostra la definizione di INF118

Questa quarta apparizione è destinata ad anonimi, cristiani impegnati e consacrati ma sconosciuti. Infatti Cleopa è menzionato nella Bibbia soltanto in questo brano di Luca. La sua testimonianza resta cruciale, perché rivela l'opera del Messia risorto, Gesù. Egli istruisce i suoi discepoli e li aiuta a comprendere che tutti i recenti avvenimenti non sono né fortuiti né accidentali, ma si inscrivono perfettamente nel piano divino annunciato dai profeti.

Constatiamo che, come Maria di Magdala, non hanno riconosciuto fisicamente il loro Maestro. Inoltre, appare che il Messia Gesù risorto non presenti alcun segno degli eventi accaduti tre giorni prima.

In seguito a questo incontro, i due discepoli si sforzeranno di tornare a Gerusalemme prima della chiusura delle porte della città, prevista verso le 19:30 con il tramonto. Arriveranno in tempo, ma la loro testimonianza non sarà presa in considerazione dai loro fratelli.

Nell'appendice ANN107: Armonia dei testi sulla risurrezione, al capitolo: la sintesi dei quattro Vangeli, e al punto n. 18, presentiamo un'analisi di questo evento; queste conclusioni non saranno riprese qui.

5ª apparizione agli apostoli e ai discepoli a Gerusalemme, nella casa di Maria, la madre di Marco
(Marco 16.14, Luca 24.36-37, Giovanni 20.19-23, 1 Corinzi 15.5).

Ecco i testi che raccontano questo evento:

Secondo Luca, Cleopa e il suo compagno, forse sua moglie, decidono di tornare a Gerusalemme nonostante il calar della notte. Devono arrivare prima della chiusura delle porte della città di Gerusalemme verso le 19:30 e affrettano quindi il passo per giungervi in tempo.

È noto che le strade non erano sicure di notte e che poche persone osavano avventurarvisi. Essi ritengono che l'annuncio della risurrezione del Messia Gesù giustifichi questo rischio.

Riferiscono la loro testimonianza, ma constatano che i loro amici non credono loro. Una situazione simile si verifica con Maria di Magdala, le altre donne e l'apostolo Pietro. I discepoli e gli apostoli hanno difficoltà ad accettare la risurrezione. Giovanni, dal canto suo, crede, ma non interviene (Giovanni 20.8). Anche Pietro aveva riferito di essere stato testimone di un'apparizione personale (Luca 24.34).

In quel momento i discepoli conoscevano le parole profetiche del loro Maestro, avevano udito la testimonianza di Maria di Magdala corroborata dalle donne che l'accompagnavano, nonché quella di Simon Pietro. Ricevevano ora un'ulteriore conferma della risurrezione del loro Maestro. Tuttavia restavano scettici di fronte a questa informazione.

Ciononostante, l'evento più notevole avviene in questo momento. Gesù, il Messia, appare vivo in mezzo a loro, ma nonostante questa manifestazione non credono ancora (Luca 24.41). Il Maestro è dunque costretto a provare la sua identità. Mostra loro le mani e i piedi, confermando così di essere stato inchiodato sulla croce, probabilmente anche legato. I discepoli pensano di vedere uno spirito o un fantasma. Possono toccarlo, offrirgli del cibo e ascoltare il suo insegnamento.

Fu necessario che il Messia Gesù aprisse loro la mente (Luca 24.45) perché potessero finalmente comprendere. Matteo, Pietro, che redigerà poi il secondo Vangelo con Marco, e Giovanni erano ben presenti e quindi in grado di testimoniare la realtà di questo straordinario evento. Tuttavia, non furono loro ma Luca, dopo aver condotto ricerche approfondite (Luca 10.3), a riferire questo episodio, benché non ne fosse testimone diretto. Si vergognarono di questa evidente mancanza di fede? Forse è anche per questo motivo che Giovanni aggiunge che credette (Giovanni 20.8).

Sappiamo, come precisa Giovanni, che mancava un apostolo, Tommaso (Giovanni 20.24). Questi non credeva nonostante tutte le testimonianze concordanti; voleva vedere e toccare per essere convinto. Ciò avverrà domenica 10 aprile del 33 d.C.

Nell'appendice ANN107: Armonia dei testi sulla risurrezione, al capitolo: la sintesi dei quattro Vangeli, e al punto n. 19, presentiamo un'analisi di questo evento; queste conclusioni non saranno tutte riprese qui.

6ª apparizione agli apostoli a Gerusalemme domenica 10 aprile del 33 d.C.
(Giovanni 20.26-29, Marco 16.14 e 1 Corinzi 15.5)

Ecco i testi che raccontano questo evento:

Il testo di Marco 16.14 è stato ripreso perché non è precisato se si tratti dell'apparizione del 3 aprile o di quella del 10. È probabile che sia la prima. Sorge un problema quando si dice che apparve agli undici apostoli, mentre sappiamo che Tommaso era assente il 3 aprile. Per questa ragione, questo brano è stato spostato di una settimana. Tuttavia è possibile considerare le espressioni «gli undici» e «i dodici» come espressioni generiche che indicano il gruppo degli apostoli, indipendentemente dal loro numero esatto.

Questa domenica 10 aprile ricorda quella del 3 aprile, con la differenza che tutti gli apostoli, compreso Tommaso, sono presenti. Questo episodio mette in luce principalmente la figura di Tommaso. Con il tempo, Tommaso è diventato l'esempio tipico dell'incredulità. Tuttavia è importante notare che non ha manifestato più incredulità dei suoi colleghi. In realtà è l'unico, con forse Maria di Magdala (Giovanni 20.16), dopo aver compreso e creduto, ad adorare il Messia Gesù (Giovanni 20.28).

Menzioniamo il testo di Paolo, 1 Corinzi 15.5, che potrebbe essere pertinente per questa apparizione.

Constatiamo che, dopo questa quarta apparizione, gli apostoli e i discepoli incontrano ancora difficoltà a riconoscere il loro Maestro. Sembra che il suo aspetto fisico fosse diverso; le sue gravi ferite erano guarite, ma i segni restavano ben presenti. Una tale situazione è il risultato di un grande miracolo, e l'uomo fatica ad accettare ciò che non può spiegare.

7ª apparizione agli apostoli sulle rive del lago di Tiberiade — mostra la definizione di INF087.
(Giovanni 21.1-14).

Secondo Giovanni 21.14, questa apparizione è la terza. Notiamo che parla soltanto di apparizioni ai suoi discepoli. Le prime due sono quella del 3 aprile a Gerusalemme, giorno della risurrezione, e quella del 10 aprile, una settimana dopo, con Tommaso. Sembra che questo elenco non sia completo, poiché non menziona le apparizioni ad altre persone, come le donne e il discepolo sulla strada di Emmaus.

Ecco i testi che raccontano questo evento:

Giovanni, l'amico di Pietro, riferirà un episodio particolare: un colloquio personale tra il Messia Gesù risorto e Pietro.

Si tratta della terza apparizione del Messia Gesù risorto ai suoi discepoli (Giovanni 21.14). Ciò si riferisce alle apparizioni avvenute a Gerusalemme il 3 aprile e il 10 aprile. L'apparizione individuale a Simon Pietro non è inclusa in questo computo.

Nell'ambito di questo studio non possiamo dettagliare i diversi eventi associati a questa apparizione, anche se abbiamo citato i testi per intero. Troverai dei commenti nella sinossi.

Questo incontro in Galilea era stato annunciato dagli angeli che avevano rotolato la pietra del sepolcro vuoto (Matteo 28.7, Matteo 28.10). Matteo indica che i discepoli sono ripartiti; dunque, durante questo periodo di 40 giorni in Galilea, hanno compiuto un viaggio di andata e ritorno (Matteo 28.16). Sembra che siano ripartiti verso l'11 aprile, dopo l'apparizione di Gesù risorto a Gerusalemme il giorno prima.

Questa apparizione è dunque la più importante dal 3 aprile del 33 d.C., giorno della risurrezione. Ritroviamo un evento simile a quelli compiuti durante il ministero del Messia Gesù. Questa pesca a dir poco eccezionale non manca di ricordare quella già segnalata da Luca 5.1-11.

Sappiamo, attraverso gli eventi narrati nei Vangeli, che i miracoli hanno sempre una ragione e nessuno è avvenuto per suscitare lo stupore degli spettatori. La prima pesca miracolosa permise di provvedere ai bisogni delle famiglie degli apostoli che avrebbero seguito il Messia Gesù. Ma per quale ragione particolare il Maestro compie questo nuovo miracolo, narrato soltanto da Giovanni?

Questa seconda pesca miracolosa può essere percepita come una ripetizione della prima, che aveva lo scopo di dimostrare ai discepoli che il Messia Gesù provvedeva ai bisogni dei suoi discepoli e delle loro famiglie. Questa seconda pesca sembra indicare che, benché sia ormai fisicamente assente, nulla cambierà; continuerà a provvedere ai suoi discepoli. In realtà il messaggio è questo: non preoccupatevi, sarò sempre al vostro fianco.

8ª apparizione agli apostoli sul monte in Galilea.
(Matteo 28.16-20).

Secondo Giovanni 21.14, l'apparizione del Messia Gesù risorto ai discepoli sulla riva del lago di Tiberiade — mostra la definizione di INF087 era la terza. Di conseguenza, questa nuova apparizione agli undici discepoli è considerata la quarta.

Ecco il testo che racconta questo evento:

Questa apparizione avviene quando i discepoli sono tornati in Galilea, conformemente alle istruzioni date dagli angeli e trasmesse da Maria di Magdala e dalle altre donne.

Sembra che questa volta gli undici discepoli siano presenti, a differenza dell'episodio della pesca miracolosa descritto da Giovanni. Vengono riferiti due incontri in Galilea, ma non è certo che ci siano state altre apparizioni del Maestro ai suoi apostoli durante questo periodo in Galilea.

È probabile che il monte menzionato fosse ben noto agli apostoli, forse quello dove alcuni di loro avevano assistito alla trasfigurazione. Sembra dunque che gli apostoli disponessero di informazioni precise, che non ci sono pervenute, le quali definivano questo luogo particolare per ritrovare il loro Maestro.

Abbiamo collocato questo evento dopo quello della pesca miracolosa a causa della precisione fornita da Giovanni, che menziona una terza apparizione quando parla di quella sulla riva del lago di Tiberiade — mostra la definizione di INF087 e della pesca miracolosa.

Passiamo all'analisi delle parole del Maestro ai suoi undici apostoli. La situazione è cambiata: non c'è più timore né incertezza. Vedendolo arrivare, si prostrarono. Alcuni, probabilmente quelli che non avevano assistito alla pesca miracolosa, avevano ancora dei dubbi.

Gli apostoli ricevono dal loro Maestro direttive chiare, una tabella di marcia che precisa l'obiettivo della loro missione. Sebbene il compito appaia arduo, in assenza di Gesù in prima linea, egli precisa di avere ogni potere in cielo e sulla terra e di essere con loro in spirito. Queste parole rassicurano gli apostoli sulla realizzazione della loro missione.

Osserviamo che questa presenza non si limita agli apostoli, ma si estende chiaramente a tutti i loro successori nel corso degli anni, come indicato dall'espressione: fino alla fine del mondo.

Ritroviamo queste direttive con altre parole nei testi di Marco 16.15-16, Luca 24.47-49 e Giovanni 20.21-23. Ciascuno di questi brani presenta un aspetto del mandato che Gesù diede ai suoi discepoli, ma Matteo 28.18-20 resta unico nella sua formulazione completa della missione e dell'accompagnamento promesso da Gesù.

Così si conclude il Vangelo secondo Matteo.

Si può identificare l'incontro degli undici apostoli sul monte di Galilea con l'apparizione del Risorto ai cinquecento fratelli?

L'apparizione in Galilea: agli undici o ai cinquecento — mostra la definizione di INF296

9ª apparizione a più di 500 fratelli in una sola volta.
(1 Corinzi 15.5-8).

Ecco il testo che racconta questo evento:

L'apostolo Paolo ricorda dei fatti senza dare la minima spiegazione. Non abbiamo dunque alcun dettaglio su questa apparizione a più di 500 fratelli in una sola volta. Bisogna considerare il termine fratelli come generico, includendo quindi le sorelle? Occorre aggiungerle a questo numero? In quale luogo si è svolto questo evento? In Galilea o vicino a Gerusalemme? Pensiamo piuttosto alla Galilea per la sua tranquillità. I cristiani dovevano nascondersi a Gerusalemme a causa delle persecuzioni.

Sappiamo che Paolo ebbe contatti privilegiati con Pietro (Galati 1.18-19), che potrebbe benissimo essere la sua fonte. Ciò che emerge da questo testo è che un gran numero di persone ha visto e riconosciuto il Messia Gesù risorto e che erano ancora in grado di testimoniare quando Paolo scriveva queste righe.

Questo fatto si è dunque svolto, secondo le nostre conclusioni, durante il breve periodo che gli apostoli trascorsero in Galilea, sicuramente tra il 15 e la fine del mese di aprile del 33 d.C., perché gli apostoli torneranno poi a Gerusalemme, dove avrà luogo l'ascensione. Il 10 aprile erano ancora a Gerusalemme e bisogna calcolare 5 giorni di viaggio per tornare in Galilea.

Si può identificare l'incontro degli undici apostoli sul monte di Galilea con l'apparizione del Risorto ai cinquecento fratelli?

L'apparizione in Galilea: agli undici o ai cinquecento — mostra la definizione di INF296

10ª apparizione a Giacomo.
(1 Corinzi 15.5-8).

Ecco il testo che racconta questo evento:

Questa apparizione del Messia Gesù risorto a Giacomo, suo fratellastro, non lascia alcuna traccia nei Vangeli. Tuttavia l'evento appare conosciuto, poiché l'apostolo Paolo lo cita nella sua epistola.

Se seguiamo la cronologia di Paolo, risulta che questa apparizione si sia svolta prima di un'altra a tutti gli apostoli.

Conosciamo cinque apparizioni agli apostoli e soltanto tre si sono svolte in presenza di tutti gli apostoli. Si tratta di quella sul monte in Galilea, di quella del 10 aprile a Gerusalemme e infine di quella dell'ascensione a Gerusalemme. Nelle altre due il gruppo non era al completo.

Paolo ha sicuramente ricevuto queste informazioni da Giacomo stesso, perché lo incontrò a Gerusalemme quando questi era responsabile della Chiesa di Gerusalemme (Galati 1.18-19).

Se rispettiamo la cronologia di Paolo, otteniamo il seguente ordine:

• Pietro (Cefa)
• I dodici
• 500 fratelli
• Giacomo
• Gli apostoli
• Paolo

L'apparizione a Giacomo potrebbe essere avvenuta in Galilea, dove il fratellastro del Signore avrebbe accompagnato gli apostoli, oppure a Gerusalemme poco prima dell'ascensione. Questa seconda ipotesi appare più plausibile.

È assodato che il Messia Gesù è apparso a Giacomo, suo fratellastro. Questa apparizione era esclusiva o erano presenti anche altre persone? In effetti è sorprendente che il Signore non abbia incontrato la sua famiglia in presenza di Maria, sua madre.

È plausibile che Maria, presente ai piedi della croce e a Gerusalemme fino al 22 maggio del 33 d.C., giorno di Pentecoste, abbia scelto di seguire le sue amiche. In questo contesto è probabile che il suo nome non sia stato divulgato per ragioni di sicurezza. È dunque ragionevole supporre che Giacomo fosse accompagnato da Maria e da diversi suoi fratellastri e sorellastre.

Un altro punto essenziale è che il nostro elenco delle apparizioni probabilmente non è esaustivo. Come per i miracoli, gli autori hanno scelto di menzionare quelle che ritenevano più convincenti. Conviene inoltre non sottovalutare l'influenza dello Spirito Santo nella redazione di questi documenti.

Apparizione a Paolo.
(1 Corinzi 15.5-8).

Ecco il testo che racconta questo evento:

Non possiamo considerare questa apparizione come quelle appena citate. Infatti, per ragioni di cronologia non è ipotizzabile che il Messia Gesù risorto abbia incontrato Paolo come Maria di Magdala, per esempio.

Sappiamo che Paolo non era convertito al cristianesimo in quel preciso momento e che perseguitava i cristiani (Atti 8.1, Atti 8.3 e Atti 9.1-2) per imprigionarli.

Così questa apparizione assume un carattere diverso che possiamo comprendere leggendo il brano:

È per questa ragione che non prendiamo in considerazione questa apparizione nell'ambito di questo studio.

11ª apparizione ai discepoli durante l'ascensione.
(Atti 1.3-14, Luca 24.50-53 e Marco 16.19-20).

Ecco i testi che raccontano questo evento:

I Vangeli di Marco e di Luca sottolineano soltanto il fatto che il Messia Gesù è stato elevato al cielo, senza fornire precisazioni. È d'altronde con queste parole che terminano i loro racconti; costituiscono dunque la loro conclusione.

Luca possedeva informazioni che divulgherà nel suo secondo volume, gli Atti degli Apostoli.

È dunque la quinta apparizione ai discepoli. Sembra durare un certo tempo; inoltre si spostano (Luca 24.50) per andare sulla strada di Betania, ma si fermeranno sul monte degli Ulivi (Atti 1.12), a meno di un chilometro a est di Gerusalemme.

Questo spostamento è avvenuto discretamente, perché non c'è alcuna folla; ci sono soltanto gli undici apostoli. È vicino al luogo del suo arresto che sarà elevato al cielo.

Il Maestro istruisce di nuovo i suoi apostoli, poi tutto si ferma ed egli è elevato al cielo. Si innalza fino al momento in cui una nuvola lo sottrarrà ai loro occhi. La scena è straordinaria e sorprendente. In quel preciso momento due uomini vestiti di bianco, simili a quelli che avevano rotolato la pietra del sepolcro, arrivano e parlano loro.

Questo evento si svolge, secondo le nostre analisi, giovedì 12 maggio del 33 d.C. Sembra che gli apostoli siano rimasti sul posto per un certo tempo e non sapessero che cosa fare. Sono questi due angeli a portare loro la soluzione. Non è utile restare più a lungo sul posto, ora tutto è compiuto. Annunciano un punto molto importante: «Questo Gesù, che è stato di mezzo a voi assunto in cielo, verrà in quella maniera che l'avete veduto andare in cielo».

Luca precisa nel suo testo che partiranno e che si trovano a un cammino di sabato — mostra la definizione di INF308, il che ci lascia supporre che siano rientrati quando il sabato — mostra la definizione di INF089 era già iniziato, cioè dopo venerdì 13 maggio alle 18:30.