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Daniel 1 y Daniel 12: del exilio a la esperanza final

El primer y el último capítulo de Daniel forman los dos extremos de un recorrido notable. Daniel 1 presenta a un joven judío arrancado de su país y llevado a Babilonia; Daniel 12 termina con una promesa personal dirigida a Daniel al final de su vida. Sin imponer al libro un quiasmo global que no puede demostrarse con la misma solidez que el de Daniel 2–7, esta correspondencia pone de relieve una progresión fundamental: del exilio hacia la herencia, del dominio de los reinos hacia su superación, y de la amenaza de muerte hacia la esperanza de la resurrección.

17 min 12 versículos 1 libro

1. Dos extremos del libro

Daniel 1 y Daniel 12 pertenecen a contextos muy diferentes.

Daniel 1 relata la llegada de Daniel y sus compañeros al mundo babilónico.

Daniel 12 pertenece a la última gran revelación recibida por el profeta.

Sin embargo, su acercamiento hace aparecer una progresión particularmente significativa.

Al comienzo del libro, Daniel pierde su país, su entorno de vida y probablemente gran parte de su futuro tal como habría podido imaginarlo.

Al final, recibe esta promesa:

«Y tú, ve hasta tu fin; reposarás, y te levantarás para recibir tu heredad al fin de los días» (Daniel 12.13).

Entre estos dos textos transcurre casi toda una vida.

2. Daniel 1 comienza con una derrota

El libro se abre con Jerusalén sitiada:

«Nabucodonosor, rey de Babilonia, vino contra Jerusalén y la sitió» (Daniel 1.1).

Esta primera escena es la de un trastorno político.

Judá se encuentra sometida a una potencia extranjera.

Objetos del Templo son llevados a la tierra de Sinar.

Jóvenes judíos son conducidos al entorno de la corte babilónica.

Todo parece comenzar con la victoria de Babilonia.

3. Una precisión teológica desde el principio

Sin embargo, Daniel 1.2 modifica inmediatamente la lectura del acontecimiento:

«El Señor entregó en sus manos a Joacim, rey de Judá.»

El texto no niega la victoria babilónica.

La interpreta.

Nabucodonosor actúa realmente, pero no se presenta como el señor supremo de los acontecimientos.

Esta afirmación introduce desde el segundo versículo el tema que atravesará todo el libro:

la soberanía visible de los imperios no anula la soberanía de Dios.

4. Daniel entra en un mundo que no controla

Daniel no elige ni el exilio ni el contexto en el que debe vivir a partir de ahora.

Debe aprender «las letras y la lengua de los caldeos» (Daniel 1.4).

Recibe un nombre asociado a su nuevo entorno.

Se le asigna un alimento procedente de la mesa real.

Su formación la decide la administración babilónica.

El primer capítulo presenta, pues, a un joven colocado en una situación en la que no domina casi ningún elemento exterior.

La pregunta es entonces: ¿qué le queda realmente por decidir?

5. La fidelidad como primera respuesta

Daniel 1.8 aporta la respuesta:

«Daniel se propuso no contaminarse.»

El texto pasa así de lo que Daniel sufre a lo que decide.

No controla el imperio.

No controla su desplazamiento.

No controla la política de formación de la corte.

Pero sigue siendo responsable de su fidelidad.

Este principio, anunciado desde Daniel 1, se ilustrará de diversas maneras en los capítulos siguientes.

6. De Daniel 1 a Daniel 3: la fidelidad frente a la adoración

Daniel 3 desarrolla esta cuestión con los tres compañeros de Daniel.

El conflicto ya no se refiere solo a la integración en la corte.

Concierne directamente a la adoración.

Sadrac, Mesac y Abed-nego se niegan a postrarse ante la estatua a pesar de la amenaza del horno.

El principio introducido en Daniel 1 se vuelve así más radical:

la fidelidad puede exigir aceptar las consecuencias de una negativa.

7. De Daniel 1 a Daniel 6: una fidelidad convertida en forma de vida

Daniel 6 vuelve a encontrar a Daniel mucho más tarde en su vida.

Ahora domina una nueva potencia.

Sin embargo, cuando el decreto prohíbe temporalmente las peticiones dirigidas a otro que no sea el rey, Daniel sigue orando:

«como lo solía hacer antes» (Daniel 6.10).

Esta expresión es importante.

La fidelidad no aparece como una reacción excepcional producida por la crisis.

Se ha convertido en una forma de vida.

El joven que se había «propuesto» permanecer fiel en Daniel 1 se ha convertido en el anciano que continúa su práctica habitual a pesar de la amenaza.

8. Daniel 1.21: una frase que anticipa toda una historia

Daniel 1 termina con una indicación muy breve:

«Y continuó Daniel hasta el año primero del rey Ciro» (Daniel 1.21).

Esta frase tiene un alcance considerable cuando se lee a la luz de todo el libro.

Daniel llega bajo el dominio babilónico.

Pero permanece hasta el tiempo de Ciro.

El imperio que parecía todopoderoso al comienzo del libro no sobrevivirá, pues, al personaje que había llevado cautivo.

Daniel 1.21 anuncia así, incluso antes de las grandes visiones, que el orden político presentado al comienzo no es definitivo.

9. Los reinos pasan alrededor de Daniel

Entre Daniel 1 y Daniel 12 aparecen varios soberanos.

Nabucodonosor domina.

Después su reinado termina.

Otros soberanos le suceden.

Belsasar cae.

Babilonia desaparece como potencia dominante.

Se instala una nueva autoridad.

Ciro aparece finalmente en las indicaciones cronológicas del libro.

Daniel, por su parte, atraviesa estos cambios.

Esta longevidad da una forma concreta a uno de los mensajes de las visiones:

los reinos son temporales.

10. De la supervivencia de Daniel al destino de los imperios

Daniel 1.21 muestra a Daniel sobreviviendo a Babilonia.

Daniel 2 amplía después la perspectiva y anuncia una sucesión de reinos.

Daniel 7 retoma esta sucesión.

Daniel 8 identifica ciertas potencias.

Daniel 11 desarrolla ampliamente los conflictos entre soberanos.

El recorrido individual de Daniel y las visiones sobre los imperios se corresponden, pues.

Lo que Daniel experimenta a escala de una vida, las profecías lo presentan a escala de la historia:

ningún poder humano es permanente.

11. Daniel 12 va más allá de la simple sucesión política

Si el libro terminara solo con la caída de un imperio y la aparición de otro, su mensaje seguiría siendo esencialmente político.

Daniel 12 va mucho más lejos.

El capítulo anuncia:

«Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados» (Daniel 12.2).

La esperanza final no consiste, pues, solo en reemplazar un mal reino por un reino humano mejor.

La perspectiva alcanza la resurrección.

La muerte misma queda situada dentro del horizonte de la esperanza.

12. De la amenaza de muerte a la resurrección

La muerte ya está presente bajo diversas formas en los relatos.

Daniel y los sabios son amenazados en Daniel 2.

Los tres judíos son arrojados al horno en Daniel 3.

Belsasar muere en Daniel 5.

Daniel es arrojado al foso de los leones en Daniel 6.

En estos relatos, varios siervos de Dios conocen liberaciones que les permiten seguir viviendo.

Sin embargo, Daniel 12 introduce una esperanza distinta.

Ya no se trata solo de ser librado de la muerte.

Se trata de levantarse después de la muerte.

Esta diferencia marca una ampliación mayor de la perspectiva.

13. Las liberaciones narrativas y la esperanza final

Las liberaciones de Daniel 3 y Daniel 6 no deben, pues, confundirse con la resurrección de Daniel 12.

En el horno y en el foso de los leones se evita la muerte.

En Daniel 12, la muerte ha tenido lugar realmente, puesto que quienes despiertan «duermen en el polvo de la tierra».

El movimiento del libro puede formularse así:

liberación en medio de la prueba → liberación frente a la muerte → resurrección más allá de la muerte.

La esperanza se amplía progresivamente.

14. Sin embargo, el mismo Daniel debe morir

La última palabra dirigida a Daniel es notable porque no le promete escapar indefinidamente de la muerte.

«Y tú irás hasta el fin» (Daniel 12.13).

Después de las extraordinarias liberaciones relatadas en el libro, Daniel también debe llegar al término de su vida.

La fidelidad no significa, pues, la ausencia de muerte.

Pero la frase continúa:

«reposarás».

Luego:

«te levantarás para recibir tu herencia al fin de los días».

La muerte queda así reconocida sin ser la última palabra.

15. Del desplazamiento forzado a la herencia

La correspondencia entre el comienzo y el final del libro se vuelve aquí particularmente fuerte.

Daniel 1 presenta a un hombre privado de su tierra y transportado a un país extranjero.

Daniel 12 le anuncia finalmente una «herencia».

La palabra tiene un alcance particularmente significativo en esta trayectoria.

Al comienzo:

Daniel es desplazado.

Al final:

una se le promete una herencia.

Al comienzo:

él entra en el exilio.

Al final:

él entra en el reposo a la espera del cumplimiento.

Al comienzo:

su futuro parece determinado por Babilonia.

Al final:

su futuro supera todos los reinos que ha conocido.

16. Del joven Daniel al Daniel anciano

En la hipótesis cronológica adoptada en este estudio, Daniel tendría unos catorce años en el momento de su deportación en el 605 a. C.

Tendría más de ochenta años en la época de sus últimas visiones.

Esta estimación sigue siendo una reconstrucción.

No obstante, permite percibir la dimensión narrativa del libro.

Daniel no es solo el personaje de varios episodios independientes.

El libro acompaña a un hombre desde su juventud hasta una edad avanzada.

Su vida se convierte así en un hilo conductor entre los distintos períodos históricos atravesados.

17. Una fidelidad que atraviesa toda una vida

Esta perspectiva permite relacionar varios pasajes.

Daniel 1 presenta una decisión de fidelidad al comienzo de su recorrido.

Daniel 2 muestra a Daniel orando con sus compañeros.

Daniel 5 lo presenta aún como aquel en quien se reconoce una sabiduría particular.

Daniel 6 muestra una práctica regular de oración.

Daniel 9 contiene una de las grandes oraciones del libro.

Daniel 10 presenta a un Daniel anciano todavía profundamente comprometido en la búsqueda y la recepción de la revelación.

La fidelidad de Daniel no es, pues, solo espectacular.

Es duradera.

18. Una progresión de la historia personal hacia la esperanza universal

Sin embargo, el movimiento entre Daniel 1 y Daniel 12 supera la mera biografía del profeta.

El libro parte de un acontecimiento particular:

una un joven judío es llevado a Babilonia.

Conduce progresivamente hacia cuestiones universales:

¿Qué sucede con los reinos?

¿Hasta dónde puede llegar la persecución?

¿Quién ejerce finalmente el juicio?

¿Cuál es el desenlace de la historia?

¿Qué ocurre con el hombre después de la muerte?

La historia personal de Daniel se abre así a una visión mucho más amplia de la historia humana.

19. ¿Hay que hablar de una inclusión literaria?

El acercamiento entre Daniel 1 y Daniel 12 es real y teológicamente significativo.

Conviene, sin embargo, ser preciso en su calificación.

La estructura concéntrica de Daniel 2-7 se basa en correspondencias particularmente fuertes y organizadas.

Para Daniel 1 y Daniel 12, es más prudente hablar de una correspondencia narrativa y teológica entre la apertura y la conclusión del libro.

La existencia de esta relación no obliga a afirmar que el conjunto de los doce capítulos formaría un vasto .

Esta distinción evita transformar una observación pertinente en una estructura literaria más precisa de lo que los datos permiten demostrar.

20. Cuadro de la progresión entre Daniel 1 y Daniel 12

Daniel 1	Desarrollo en el libro	Daniel 12
Jerusalén vencida	Sucesión de los reinos	Los reinos no constituyen el horizonte final
Daniel llevado al exilio	Daniel atraviesa varios regímenes	Promesa de una herencia
Joven expuesto a la asimilación	Fidelidad en medio de los imperios	Fidelidad hasta el final
Amenaza a la identidad	Persecuciones y pruebas	Liberación
Vida bajo una dominación extranjera	Caída y sucesión de las potencias	Cumplimiento que supera los imperios
Daniel comienza su recorrido	Una vida entera atraviesa el libro	Daniel camina hacia su fin
Vida amenazada en varias ocasiones	Liberaciones temporales	Resurrección
Incertidumbre humana	Revelaciones progresivas	Esperanza final

El cuadro no supone una correspondencia técnica entre cada elemento.

Pone de relieve la dirección general del libro.

21. El movimiento global del libro

La trayectoria de Daniel puede representarse finalmente así:

Jerusalén sitiada

↓

exilio

↓

fidelidad

↓

servicio en medio de los reinos

↓

pruebas y liberaciones

↓

visiones de la sucesión de los imperios

↓

juicio sobre las potencias

↓

liberación

↓

resurrección

↓

herencia final

El libro comienza, pues, en una situación de pérdida y termina en una perspectiva de esperanza.

Conclusión del anexo

Daniel 1 y Daniel 12 dan al libro dos extremos particularmente significativos.

Daniel 1 presenta al joven exiliado entrando en un mundo dominado por Babilonia.

Daniel 12 presenta al profeta llegado al término de su recorrido y recibiendo la promesa de su herencia.

Entre ambos, Daniel ve a los soberanos elevarse y desaparecer, a los imperios sucederse y a las profecías ampliar progresivamente su horizonte.

La progresión es considerable:

el Jerusalén sitiada hasta la resurrección;

el el exilio hasta la herencia;

desde el joven cautivo hasta el profeta llegado al término de su vida;

el el poder aparente de los imperios hasta la afirmación de su carácter temporal.

La última palabra dirigida a Daniel da así una conclusión personal a todo el libro:

«Y tú, ve hasta tu fin; reposarás, y te levantarás para recibir tu heredad al fin de los días» (Daniel 12.13).

La historia iniciada con una deportación no termina, pues, ni en Babilonia, ni en Persia, ni siquiera en la muerte de Daniel.

Termina en la esperanza de volver a ponerse en pie al fin de los días.

Daniel 1 et Daniel 12 : de l’exil à l’espérance finale. Le premier et le dernier chapitre de Daniel forment les deux extrémités d’un parcours remarquable. Daniel 1 présente un jeune Judéen arraché à son pays et conduit à Babylone ; Daniel 12 se termine par une promesse personnelle adressée à Daniel au terme de sa vie. Sans imposer au livre un chiasme global qui ne peut être démontré avec la même solidité que celui de Daniel 2–7, cette correspondance met en évidence une progression fondamentale : de l’exil vers l’héritage, de la domination des royaumes vers leur dépassement, et de la menace de mort vers l’espérance de la résurrection. 1. Deux extrémités du livre. Daniel 1 et Daniel 12 appartiennent à des contextes très différents. Daniel 1 raconte l’arrivée de Daniel et de ses compagnons dans le monde babylonien. Daniel 12 appartient à la dernière grande révélation reçue par le prophète. Pourtant, leur rapprochement fait apparaître une progression particulièrement significative. Au commencement du livre, Daniel perd son pays, son cadre de vie et probablement une grande partie de son avenir tel qu’il aurait pu l’imaginer. À la fin, il reçoit cette promesse : « Et toi, marche vers ta fin ; tu te reposeras, et tu seras debout pour ton héritage à la fin des jours » (Daniel 12, verset 13). Entre ces deux textes se déroule presque toute une vie. 2. Daniel 1 commence par une défaite. Le livre s’ouvre sur Jérusalem assiégée : « Nebucadnetsar, roi de Babylone, marcha contre Jérusalem et l’assiégea » (Daniel 1, verset 1). Cette première scène est celle d’un bouleversement politique. Juda se trouve soumis à une puissance étrangère. Des objets du Temple sont transportés dans le pays de Schinear. Des jeunes Judéens sont conduits dans l’environnement de la cour babylonienne. Tout semble commencer par la victoire de Babylone. 3. Une précision théologique dès le commencement. Daniel 1, verset 2 modifie pourtant immédiatement la lecture de l’événement : « Le Seigneur livra entre ses mains Jojakim, roi de Juda. » Le texte ne nie pas la victoire babylonienne. Il l’interprète. Nebucadnetsar agit réellement, mais il n’est pas présenté comme le maître ultime des événements. Cette affirmation introduit dès le deuxième verset le thème qui traversera tout le livre : la souveraineté visible des empires n’abolit pas la souveraineté de Dieu. 4. Daniel entre dans un monde qu’il ne contrôle pas. Daniel ne choisit ni l’exil ni le contexte dans lequel il doit désormais vivre. Il doit apprendre « les lettres et la langue des Chaldéens » (Daniel 1, verset 4). Il reçoit un nom associé à son nouvel environnement. Une nourriture provenant de la table royale lui est attribuée. Sa formation est décidée par l’administration babylonienne. Le premier chapitre présente donc un jeune homme placé dans une situation dont il ne maîtrise presque aucun élément extérieur. La question devient alors : que lui reste-t-il réellement possible de décider ? 5. La fidélité comme première réponse. Daniel 1, verset 8 apporte la réponse : « Daniel résolut de ne pas se souiller. » Le texte passe ainsi de ce que Daniel subit à ce qu’il décide. Il ne contrôle pas l’empire. Il ne contrôle pas son déplacement. Il ne contrôle pas la politique de formation de la cour. Mais il demeure responsable de sa fidélité. Ce principe annoncé dès Daniel 1 sera illustré de différentes manières dans les chapitres suivants. 6. De Daniel 1 à Daniel 3 : la fidélité confrontée à l’adoration. Daniel 3 développe cette question avec les trois compagnons de Daniel. Le conflit ne porte plus seulement sur l’intégration à la cour. Il concerne directement l’adoration. Schadrac, Méschac et Abed-Nego refusent de se prosterner devant la statue malgré la menace de la fournaise. Le principe introduit en Daniel 1 devient ainsi plus radical : la fidélité peut exiger d’accepter les conséquences d’un refus. 7. De Daniel 1 à Daniel 6 : une fidélité devenue une manière de vivre. Daniel 6 retrouve Daniel beaucoup plus tard dans sa vie. Une nouvelle puissance domine désormais. Pourtant, lorsque le décret interdit temporairement les requêtes adressées à un autre que le roi, Daniel continue de prier : « comme il le faisait auparavant » (Daniel 6, verset 10). Cette expression est importante. La fidélité n’apparaît pas comme une réaction exceptionnelle produite par la crise. Elle est devenue une manière de vivre. Le jeune homme qui avait « résolu » de rester fidèle en Daniel 1 est devenu l’homme âgé qui poursuit sa pratique habituelle malgré la menace. 8. Daniel 1.21 : une phrase qui anticipe toute une histoire. Daniel 1 se termine par une indication très brève : « Ainsi fut Daniel jusqu’à la première année du roi Cyrus » (Daniel 1, verset 21). Cette phrase possède une portée considérable lorsqu’elle est lue à la lumière de l’ensemble du livre. Daniel arrive sous la domination babylonienne. Mais il demeure jusqu’au temps de Cyrus. L’empire qui semblait tout-puissant au commencement du livre ne survivra donc pas au personnage qu’il avait emmené en captivité. Daniel 1, verset 21 annonce ainsi, avant même les grandes visions, que l’ordre politique présenté au commencement n’est pas définitif. 9. Les royaumes passent autour de Daniel. Entre Daniel 1 et Daniel 12, plusieurs souverains apparaissent. Nebucadnetsar domine. Puis son règne prend fin. D’autres souverains lui succèdent. Belschatsar tombe. Babylone disparaît comme puissance dominante. Une nouvelle autorité s’installe. Cyrus apparaît finalement dans les indications chronologiques du livre. Daniel, quant à lui, traverse ces changements. Cette longévité donne une forme concrète à l’un des messages des visions : les royaumes sont temporaires. 10. De la survie de Daniel à la destinée des empires. Daniel 1, verset 21 montre Daniel survivant à Babylone. Daniel 2 élargit ensuite la perspective et annonce une succession de royaumes. Daniel 7 reprend cette succession. Daniel 8 identifie certaines puissances. Daniel 11 développe longuement les conflits entre souverains. Le parcours individuel de Daniel et les visions concernant les empires se répondent donc. Ce que Daniel expérimente à l’échelle d’une vie, les prophéties le présentent à l’échelle de l’histoire : aucune puissance humaine n’est permanente. 11. Daniel 12 dépasse la simple succession politique. Si le livre s’achevait uniquement par la chute d’un empire et l’apparition d’un autre, son message resterait essentiellement politique. Daniel 12 va beaucoup plus loin. Le chapitre annonce : « Plusieurs de ceux qui dorment dans la poussière de la terre se réveilleront » (Daniel 12, verset 2). L’espérance finale ne consiste donc pas seulement dans le remplacement d’un mauvais royaume par un meilleur royaume humain. La perspective atteint la résurrection. La mort elle-même est placée à l’intérieur de l’horizon de l’espérance. 12. De la menace de mort à la résurrection. La mort est déjà présente sous différentes formes dans les récits. Daniel et les sages sont menacés en Daniel 2. Les trois Judéens sont jetés dans la fournaise en Daniel 3. Belschatsar meurt en Daniel 5. Daniel est jeté dans la fosse aux lions en Daniel 6. Dans ces récits, plusieurs serviteurs de Dieu connaissent des délivrances qui leur permettent de continuer à vivre. Daniel 12 introduit cependant une espérance différente. Il ne s’agit plus seulement d’être délivré de la mort. Il s’agit de se relever après la mort. Cette différence marque un élargissement majeur de la perspective. 13. Les délivrances narratives et l’espérance finale. Les délivrances de Daniel 3 et Daniel 6 ne doivent donc pas être confondues avec la résurrection de Daniel 12. Dans la fournaise et dans la fosse aux lions, la mort est évitée. Dans Daniel 12, la mort a réellement eu lieu puisque ceux qui se réveillent « dorment dans la poussière de la terre ». Le mouvement du livre peut ainsi être formulé : délivrance au milieu de l’épreuve → délivrance face à la mort → résurrection au-delà de la mort. L’espérance s’élargit progressivement. 14. Daniel lui-même doit pourtant mourir. La dernière parole adressée à Daniel est remarquable parce qu’elle ne lui promet pas d’échapper indéfiniment à la mort. « Et toi, marche vers ta fin » (Daniel 12, verset 13). Après les délivrances extraordinaires racontées dans le livre, Daniel doit lui aussi parvenir au terme de sa vie. La fidélité ne signifie donc pas l’absence de mort. Mais la phrase se poursuit : « tu te reposeras ». Puis : « tu seras debout pour ton héritage à la fin des jours ». La mort est ainsi reconnue sans constituer le dernier mot. 15. Du déplacement forcé à l’héritage. La correspondance entre le début et la fin du livre devient ici particulièrement forte. Daniel 1 présente un homme privé de sa terre et transporté dans un pays étranger. Daniel 12 lui annonce finalement un « héritage ». Le mot possède une portée particulièrement significative dans cette trajectoire. Au commencement : Daniel est déplacé. À la fin : un héritage lui est promis. Au commencement : il entre dans l’exil. À la fin : il entre dans le repos en attendant l’accomplissement. Au commencement : son avenir semble déterminé par Babylone. À la fin : son avenir dépasse tous les royaumes qu’il a connus. 16. Du jeune Daniel au Daniel âgé. Dans l’hypothèse chronologique retenue dans cette étude, Daniel aurait environ quatorze ans lors de sa déportation en 605 avant Jésus-Christ. Il aurait plus de quatre-vingts ans au temps de ses dernières visions. Cette estimation demeure une reconstruction. Elle permet néanmoins de percevoir la dimension narrative du livre. Daniel n’est pas seulement le personnage de plusieurs épisodes indépendants. Le livre accompagne un homme depuis sa jeunesse jusqu’à un âge avancé. Sa vie devient ainsi elle-même un fil conducteur entre les différentes périodes historiques traversées. 17. Une fidélité qui traverse toute une vie. Cette perspective permet de relier plusieurs passages. Daniel 1 présente une décision de fidélité au commencement de son parcours. Daniel 2 montre Daniel priant avec ses compagnons. Daniel 5 le présente encore comme celui en qui l’on reconnaît une sagesse particulière. Daniel 6 montre une pratique régulière de la prière. Daniel 9 contient l’une des grandes prières du livre. Daniel 10 présente un Daniel âgé encore profondément engagé dans la recherche et la réception de la révélation. La fidélité de Daniel n’est donc pas seulement spectaculaire. Elle est durable. 18. Une progression de l’histoire personnelle vers l’espérance universelle. Le mouvement entre Daniel 1 et Daniel 12 dépasse cependant la seule biographie du prophète. Le livre part d’un événement particulier : un jeune Judéen est emmené à Babylone. Il conduit progressivement vers des questions universelles : Que deviennent les royaumes ? Jusqu’où peut aller la persécution ? Qui exerce finalement le jugement ? Quelle est l’issue de l’histoire ? Que devient l’homme après la mort ? L’histoire personnelle de Daniel ouvre ainsi sur une vision beaucoup plus vaste de l’histoire humaine. 19. Faut-il parler d’une inclusion littéraire ?. Le rapprochement entre Daniel 1 et Daniel 12 est réel et théologiquement significatif. Il convient néanmoins de rester précis dans sa qualification. La structure concentrique de Daniel 2-7 repose sur des correspondances particulièrement fortes et organisées. Pour Daniel 1 et Daniel 12, il est plus prudent de parler d’une correspondance narrative et théologique entre l’ouverture et la conclusion du livre. L’existence de cette relation ne nécessite pas d’affirmer que l’ensemble des douze chapitres formerait un vaste chiasme. Cette distinction évite de transformer une observation pertinente en structure littéraire plus précise que les données ne permettent de démontrer. Le tableau ne suppose pas une correspondance technique entre chaque élément. Il met en évidence la direction générale du livre. 21. Le mouvement global du livre. La trajectoire de Daniel peut finalement être représentée ainsi : Jérusalem assiégée ↓ exil ↓ fidélité ↓ service au milieu des royaumes ↓ épreuves et délivrances ↓ visions de la succession des empires ↓ jugement des puissances ↓ délivrance ↓ résurrection ↓ héritage final Le livre commence donc dans une situation de perte et s’achève dans une perspective d’espérance. Conclusion de l’annexe. Daniel 1 et Daniel 12 donnent au livre deux extrémités particulièrement significatives. Daniel 1 présente le jeune exilé entrant dans un monde dominé par Babylone. Daniel 12 présente le prophète arrivé au terme de son parcours et recevant la promesse de son héritage. Entre les deux, Daniel voit les souverains s’élever et disparaître, les empires se succéder et les prophéties progressivement élargir leur horizon. La progression est considérable : de Jérusalem assiégée à la résurrection ; de l’exil à l’héritage ; du jeune captif au prophète arrivé au terme de sa vie ; de la puissance apparente des empires à l’affirmation de leur caractère temporaire. La dernière parole adressée à Daniel donne ainsi une conclusion personnelle à tout le livre : « Et toi, marche vers ta fin ; tu te reposeras, et tu seras debout pour ton héritage à la fin des jours » (Daniel 12, verset 13). L’histoire commencée par une déportation ne s’achève donc ni à Babylone, ni en Perse, ni même dans la mort de Daniel. Elle s’achève sur l’espérance de se tenir de nouveau debout à la fin des jours.