ANN070

The temptation of Jesus the Messiah

This article explores the temptation of Jesus, his 40-day fast and the Gospel accounts of this period in Judea. The Synoptic Gospels give a harmonized version of these events, while John offers additional details, raising questions of chronology that are addressed in this analysis.

27 min Jesus temptation Synoptic Gospels John the Baptist Judean wilderness 16 verses 5 books

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Introduction

The analysis of the Synoptic Gospels makes it possible to trace the sequence of events precisely. After his baptism, Jesus the Messiah goes straight into the Judean wilderness.

He then begins a 40-day fast, during which the Devil tempts him. Afterwards he returns to Galilee, where he begins his ministry.

John’s text seems to contradict this description. It reveals to us a period in the life of Jesus the Messiah that neither Matthew, nor Mark, nor Luke thought it worthwhile to mention. These details oblige us to rethink the chronology of the Synoptic Gospels.

Indeed, John indicates that Jesus the Messiah and John the Baptist worked together in Judea.

Our aim now is to put back into chronological order the events cited by John concerning the beginning of the ministry of Jesus the Messiah, and to harmonize them with the Synoptic accounts.

We have already analyzed this chronology in the appendix ANN064: The next days noted by John.

The information provided by our four authors is based on the testimony of Jesus the Messiah and his apostles. It is therefore relevant to examine why the authors of the Synoptic Gospels do not mention the period when Jesus worked in Judea with John the Baptist.

The apostle John, in keeping with his usual method, provides information about this period in Judea, which raises certain chronological challenges. This situation sometimes leads commentators to speak of apparent contradictions. However, as we will show in this study, these contradictions are in reality only illusions and can be resolved by a thorough analysis of the texts.

I. The information from the Synoptic Gospels

The three Synoptic Gospels relate the baptism of Jesus the Messiah by John the Baptist, then they describe a period of fasting and temptation by the Devil in the Judean wilderness, lasting 40 days and 40 nights. At the end of this ordeal they record the arrest of John the Baptist, which leads Jesus the Messiah to depart for Galilee.

His ministry seems to begin in the region of Capernaum; he calls his disciples to follow him on the shores of the near that town.

Matthew 4.1-11 (King James Version)

Then was Jesus led up of the Spirit into the wilderness to be tempted of the devil.

And when he had fasted forty days and forty nights, he was afterward an hungred.

And when the tempter came to him, he said, If thou be the Son of God, command that these stones be made bread.

But he answered and said, It is written, Man shall not live by bread alone, but by every word that proceedeth out of the mouth of God.

Then the devil taketh him up into the holy city, and setteth him on a pinnacle of the temple,

And saith unto him, If thou be the Son of God, cast thyself down: for it is written, He shall give his angels charge concerning thee: and in their hands they shall bear thee up, lest at any time thou dash thy foot against a stone.

Jesus said unto him, It is written again, Thou shalt not tempt the Lord thy God.

Again, the devil taketh him up into an exceeding high mountain, and sheweth him all the kingdoms of the world, and the glory of them;

And saith unto him, All these things will I give thee, if thou wilt fall down and worship me.

Then saith Jesus unto him, Get thee hence, Satan: for it is written, Thou shalt worship the Lord thy God, and him only shalt thou serve.

Then the devil leaveth him, and, behold, angels came and ministered unto him.

King James Version (1769), domaine public — texte : eBible.org

Mark 1.12-13 (King James Version)

And immediately the Spirit driveth him into the wilderness.

And he was there in the wilderness forty days, tempted of Satan; and was with the wild beasts; and the angels ministered unto him.

King James Version (1769), domaine public — texte : eBible.org

Luke 4.1-13 (King James Version)

And Jesus being full of the Holy Ghost returned from Jordan, and was led by the Spirit into the wilderness,

Being forty days tempted of the devil. And in those days he did eat nothing: and when they were ended, he afterward hungered.

And the devil said unto him, If thou be the Son of God, command this stone that it be made bread.

And Jesus answered him, saying, It is written, That man shall not live by bread alone, but by every word of God.

And the devil, taking him up into an high mountain, shewed unto him all the kingdoms of the world in a moment of time.

And the devil said unto him, All this power will I give thee, and the glory of them: for that is delivered unto me; and to whomsoever I will I give it.

If thou therefore wilt worship me, all shall be thine.

And Jesus answered and said unto him, Get thee behind me, Satan: for it is written, Thou shalt worship the Lord thy God, and him only shalt thou serve.

And he brought him to Jerusalem, and set him on a pinnacle of the temple, and said unto him, If thou be the Son of God, cast thyself down from hence:

For it is written, He shall give his angels charge over thee, to keep thee:

And in their hands they shall bear thee up, lest at any time thou dash thy foot against a stone.

And Jesus answering said unto him, It is said, Thou shalt not tempt the Lord thy God.

And when the devil had ended all the temptation, he departed from him for a season.

King James Version (1769), domaine public — texte : eBible.org

The information in the three Synoptic Gospels concerning this period is in harmony.

–Matthew

In the Gospel according to Matthew, the account first mentions the baptism of Jesus, then moves straight on to that of the temptation. Matthew then places the beginning of Jesus’ ministry in Galilee, immediately after the arrest of John the Baptist. It is on this occasion that the first disciples are called, while they are working as fishermen on the shores of the Sea of Tiberias.

Matthew 4.12-13 (King James Version)

Now when Jesus had heard that John was cast into prison, he departed into Galilee;

And leaving Nazareth, he came and dwelt in Capernaum, which is upon the sea coast, in the borders of Zabulon and Nephthalim:

King James Version (1769), domaine public — texte : eBible.org

–Mark

He includes exactly the same elements as Matthew, thus making a faithful reproduction.

Mark 1.14-15 (King James Version)

Now after that John was put in prison, Jesus came into Galilee, preaching the gospel of the kingdom of God,

And saying, The time is fulfilled, and the kingdom of God is at hand: repent ye, and believe the gospel.

King James Version (1769), domaine public — texte : eBible.org

–Luke

Luke makes some changes to the narrative order of Matthew and Mark. He first closes his account concerning John the Baptist with the episode of his arrest, before returning to the baptism of Jesus, the Messiah. He then includes the genealogy of the Master, followed by the temptation in the wilderness, and concludes this sequence with the beginning of Jesus’ ministry in Galilee.

Luke specifies that the temptation lasted forty days and that it was during this period that Jesus fasted. This statement leads us to rule out the hypothesis of journeys during these forty days of fasting.

The Synoptic Gospels follow a similar chronology and do not detail the Master’s first meeting with his disciples in Judea, nor the beginning of his activity in that region.

The Gospels of Matthew, Mark and Luke present the events as follows: the baptism, the forty-day temptation, the arrest of John the Baptist, the departure for Galilee and the beginning of his ministry in the region of Capernaum.

It is important to note that this succession of events results from an interpretation of the texts, since they provide no temporal markers. The book of John provides additional information that seems to call into question the harmony of these interpretations.

II. The additional details from John

John gives us other details, which took place after the baptism of Jesus the Messiah.

John 1.35-39 (King James Version)

Again the next day after John stood, and two of his disciples;

And looking upon Jesus as he walked, he saith, Behold the Lamb of God!

And the two disciples heard him speak, and they followed Jesus.

Then Jesus turned, and saw them following, and saith unto them, What seek ye? They said unto him, Rabbi, (which is to say, being interpreted, Master,) where dwellest thou?

He saith unto them, Come and see. They came and saw where he dwelt, and abode with him that day: for it was about the tenth hour.

King James Version (1769), domaine public — texte : eBible.org

We have studied precisely this period described by John in the appendix ANN064: The ‘next days’ noted by John. We will therefore not repeat the whole analysis here, but only the conclusions we reached.

Unlike the other evangelists, John makes no mention of the period of temptation of Jesus the Messiah. It is therefore necessary to put this event back into its chronology. We have thus placed this period of temptation before the elements detailed by John in his account.

John 1.40-51 (King James Version)

One of the two which heard John speak, and followed him, was Andrew, Simon Peter’s brother.

He first findeth his own brother Simon, and saith unto him, We have found the Messias, which is, being interpreted, the Christ.

And he brought him to Jesus. And when Jesus beheld him, he said, Thou art Simon the son of Jona: thou shalt be called Cephas, which is by interpretation, A stone.

The day following Jesus would go forth into Galilee, and findeth Philip, and saith unto him, Follow me.

Now Philip was of Bethsaida, the city of Andrew and Peter.

Philip findeth Nathanael, and saith unto him, We have found him, of whom Moses in the law, and the prophets, did write, Jesus of Nazareth, the son of Joseph.

And Nathanael said unto him, Can there any good thing come out of Nazareth? Philip saith unto him, Come and see.

Jesus saw Nathanael coming to him, and saith of him, Behold an Israelite indeed, in whom is no guile!

Nathanael saith unto him, Whence knowest thou me? Jesus answered and said unto him, Before that Philip called thee, when thou wast under the fig tree, I saw thee.

Nathanael answered and saith unto him, Rabbi, thou art the Son of God; thou art the King of Israel.

Jesus answered and said unto him, Because I said unto thee, I saw thee under the fig tree, believest thou? thou shalt see greater things than these.

And he saith unto him, Verily, verily, I say unto you, Hereafter ye shall see heaven open, and the angels of God ascending and descending upon the Son of man.

King James Version (1769), domaine public — texte : eBible.org

We reproduce below the table presented in the appendix ANN064: The next days noted by John. We consider the possibility of a baptism that took place on the Day of Atonement, on 4 October of the year 29, in accordance with the information provided in the appendix ANN005: Calculating dates in the life of Jesus.

The following table presents a summary of our conclusions. The proposed dates remain hypothetical; they result from our analyses as well as from data provided by various date converters available online.

Order	Event	Date	Reference
1	Baptism of Jesus the Messiah	Thursday 4 Oct. AD 29	Matthew 3.13-17 Mark 1.9-11 Luke 3.21-23
2	Departure for the Judean wilderness	Thursday 4 Oct. AD 29	Matthew 3.13 Mark 1.9
3	The period of temptation	From Friday 5 October to Wednesday 14 November AD 29	Matthew 4.1-11 Mark 1.12-13 Luke 4.1-13
4	The angels minister to Jesus the Messiah	Thursday 15 Nov. AD 29	Matthew 4.11 Mark 1.13
5	The return	Friday 16 Nov. AD 29	John 1.35
6	Visit of the delegation	Friday 16 Nov. AD 29	John 1.19-20
7	The first next day	Saturday 17 Nov. AD 29	John 1.29
8	The second next day	Sunday 18 Nov. AD 29	John 1.35
9	The discovery of Andrew and John (?)	Sunday 18 Nov. AD 29	John 1.40
10	The meeting with Simon (Peter)	Sunday 18 Nov. AD 29	John 1.41
11	Simon will be called Cephas	Sunday 18 Nov. AD 29	John 1.42
12	The third next day	Monday 19 Nov. AD 29	John 1.43
13	Departure for Galilee	Monday 19 Nov. AD 29	John 1.43
14	Meeting with Philip	Monday 19 Nov. AD 29	John 1.43
15	Arrival in Galilee (Nazareth?)	Wednesday 21 Nov. AD 29 (or Thursday 22)
16	Philip’s meeting with Nathanael (near Nazareth)	Friday 23 Nov. AD 29	John 1.45
17	Meeting of Nathanael and Jesus (near Nazareth)	Friday 23 Nov. AD 29	John 1.47
18	Three days later,	Sunday 25 Nov. AD 29	John 2.1

III. The concordance of the events

In his Gospel, the apostle John does not mention the baptism of Jesus. This may be explained by the fact that he knew the writings of the other evangelists and preferred to provide clarifications and additional information rather than repeat the same facts. He deals only with the testimony of John the Baptist and mentions Jesus in that context, because the two figures are linked.

On the day of his thirtieth birthday, Jesus the Messiah is alone in the wilderness! We thus notice the precision of the detail in Luke 3.23: “Jesus was about thirty years old when he began his ministry ”. We have established that the baptism marked the beginning of his ministry. Consequently, he was thirty years old eight days after this event.

In order to grasp the chronology indicated, we invite you to consult the details of our demonstrations in the three following appendices.

ANN004: The date of Jesus’ birth

ANN005: Calculating dates in the life of Jesus the Messiah

ANN006: The exact date of the decree.

By placing the baptism of Jesus the Messiah and his temptation before the calling of his first four disciples in Judea, we scrupulously respect the details of the Gospels of Matthew, Mark and Luke. Thus the four accounts harmonize in a coherent and natural way.

Concerning the question of the calling of the disciples, which involves Judea according to John and Galilee according to the Synoptics, we present a detailed explanation of the course of events in the appendix.

ANN021: The calling of the disciples.

To explain the absence of detail concerning the ministry of Jesus the Messiah in Judea just after his baptism and temptation, we may suppose that Matthew, Mark and Luke judged that these events would not add any relevant further information to their accounts. They may have considered that including these details would have taken up too much space in their writings. (See the appendix: ANN046 The technical requirements of publishing in the 1st century).

IV. The temptation in the wilderness

We have presented the chronology of the events described in the four Gospels. We will now turn to the temptation in the Judean wilderness.

The accounts of the temptation of Jesus appear in Matthew 4.1-11, Mark 1.12-13 and Luke 4.1-13. Although these accounts do not contradict one another, they differ in their details, which may reflect the specific theological and literary aims of each evangelist. Here is a summary of the differences and similarities:

Similarities:

The Spirit leads Jesus into the wilderness: All three Gospels state that Jesus is led by the Spirit into the wilderness after his baptism in order to be tempted there.

The duration: The 40 days of fasting are mentioned in Matthew and Luke, whereas Mark merely mentions that Jesus is in the wilderness for a certain time.

Satan tempts Jesus: All report that Jesus is tempted by Satan.

The temptation : Luke clearly specifies that the Devil began to tempt Jesus the Messiah at the end of the fast.

Matthieu et Luc notent trois tentations :

1- The stones turned into bread

The transformation of stones into bread is a temptation for Jesus because it exploits a situation of human vulnerability and seeks to divert him from his divine mission. Here is why this proposal from Satan is significant:

Exploiting an immediate physical need: Jesus has fasted for 40 days and is hungry. The temptation targets a basic human need, that of eating. But by yielding, Jesus would have used his divine power to meet a personal desire, which was not in keeping with his mission of depending entirely on God.

Testing his divine identity: Satan begins by saying: “If you are the Son of God…” (Matthew 4.3). This casts doubt on the identity of Jesus and seeks to provoke him into proving that he really is the Son of God by performing a miracle. Yielding to this temptation would have meant obeying Satan rather than God, and using his power to satisfy a provocation.

Putting the physical before the spiritual: The temptation implies that material needs (such as food) are more important than spiritual needs. Jesus, by his answer, shows that man lives first of all by the Word of God and that spiritual dependence is paramount, even in the face of physical deprivation.

Refusing an easy solution: By turning the stones into bread, Jesus would have chosen an easy path to overcome his hunger. But this would have contradicted his mission, which is to fully accept the human condition and to submit to the will of God, without seeking extraordinary solutions to avoid hardship.

In sum, this temptation aims to turn Jesus away from his trust in God and to induce him to use his powers for personal reasons, which he firmly refuses.

We must consider that the Father willed this temptation; under these conditions, by changing these stones into bread the Son would have placed himself in contradiction with his Father, who wanted him to be hungry.

The : The to this temptation is extraordinarily significant. When he declares: “Man shall not live on bread alone, but on every word that comes from the mouth of God” (Matthew 4.4), he affirms several fundamental truths:

An unshakable faith in God: Jesus shows that even in a situation of extreme physical need (his hunger after 40 days of fasting), his trust in God takes precedence over his personal desires. He affirms that faithfulness to God goes beyond immediate needs.

The importance of the divine Word: By quoting Deuteronomy 8.3, Jesus teaches that man is nourished not only physically, but above all spiritually. The Word of God is the ultimate source of life, far beyond material necessities.

A response to the subtlety of the temptation: Satan’s proposal seems reasonable; after all, Jesus is hungry and has the power to change the stones into bread. However, by his answer, Jesus shows that he refuses to use his divine power for his own benefit or to yield to a suggestion coming from Satan, even when it seems legitimate.

A reminder for humanity: This statement is not only a defense against Satan, but also a teaching for us. It invites us not to seek only material satisfactions, but to nourish our spirit with the Word and with our relationship with God.

The answer of Jesus is therefore a model of trust, faithfulness and spiritual discernment.

Jesus the Messiah quotes the word, Deuteronomy 8.3, “man shall not live on bread alone, but on the word of God”. It is therefore better to obey God than to satisfy our human desires.

2- Throwing himself down from the pinnacle of the temple

Satan quotes Psalms 91.11-12, which promises divine protection to those who are faithful. The idea was to push Jesus to test God’s faithfulness by deliberately putting his life in danger. This would have implied a lack of trust in God’s plan, turning faith into a kind of divine manipulation.

If Jesus had thrown himself down from the temple and been miraculously saved by angels, it would have been an impressive public demonstration of his divine power. However, it would have turned his spiritual mission into a sensational act, aimed at winning disciples through spectacle rather than through sincere faith and love.

As Messiah, Jesus could have felt the pressure to prove his identity in a dazzling and immediate way. This temptation targeted his humanity by trying to push him toward pride or selfishness, two traps incompatible with his mission of humility and service.

The : At the temptation to throw himself down from the pinnacle of the temple, Jesus answers Satan by saying: “You shall not put the Lord your God to the test” (Matthew 4.7). This answer is a direct quotation from Deuteronomy 6.16, where Moses urges the Israelites not to put God to the test, as they did at Massah.

This answer of Jesus brings out several essential points:

Trust in God: Jesus refuses to put God to the test by demanding a spectacular demonstration of his protection. He shows that true faith rests on trust and obedience, not on tests or visible proofs.

The rejection of spiritual manipulation: By refusing this temptation, Jesus shows that one must not manipulate one’s relationship with God to obtain benefits or to force a divine intervention.

A response to the erroneous interpretation of the Scriptures: Satan uses the Scriptures (Psalms 91.11-12) to urge Jesus to act. But Jesus restores the balance by quoting a passage that emphasizes humility and respect for God, showing that the Scriptures must never be used to justify behavior contrary to the divine will.

This answer brings out the integrity of Jesus the Messiah and his commitment to carry out the divine mission faithfully and humbly.

By refusing this temptation, Jesus the Messiah shows that he places his total trust in God without seeking to put him to the test. He also reminds us that his power and authority will never be used to impress or to satisfy human expectations, but to accomplish the will of his Father.

3- Worshiping Satan

Satan offers Jesus the Messiah “all the kingdoms of the world and their glory” (Matthew 4.8-9) in exchange for his worship. This proposal represents an easy path to power and authority, avoiding suffering, rejection and the cross. But it would have compromised the divine mission of Jesus, which consisted in establishing the kingdom of God through faithfulness, love and sacrifice, and not through corrupt means.

By worshiping Satan, Jesus would have rejected his total obedience to God the Father. This would have symbolized a reversal of the divine order, placing Satan above God and betraying the trust and the mission that Jesus carried as Messiah.

The temptation to receive “all the kingdoms” plays on the human desire for power and glory. For Jesus, who is fully God but also fully man, it was an attempt to draw him toward pride, contrary to his humble mission as a servant.

La réponse du Messie Jésus

The in the face of this temptation is both powerful and instructive. By declaring:

Matthew 4.10 (King James Version) :

Then saith Jesus unto him, Get thee hence, Satan: for it is written, Thou shalt worship the Lord thy God, and him only shalt thou serve.

King James Version (1769), domaine public — texte : eBible.org

he quotes Deuteronomy 6.13, reaffirming his total commitment to God and rejecting every form of spiritual compromise.

This brings out several important things:

The priority of worshiping God: Jesus recalls that God alone deserves absolute worship and faithfulness. This principle is at the heart of the Christian faith.

Mastery of the Word of God: Jesus uses the Scriptures to answer Satan. This shows the importance of a thorough knowledge of the Scriptures in order to resist temptation.

The refusal of easy solutions: Jesus rejects the prospect of acquiring earthly power by means contrary to the will of God, illustrating his faithfulness to his divine mission, even at the cost of great suffering.

This answer is therefore a model of submission to God and of resistance in the face of seductive but destructive compromises.

By refusing this temptation, Jesus the Messiah clearly affirms that God alone deserves worship and faithfulness:

Matthew 4.10 (King James Version) :

Then saith Jesus unto him, Get thee hence, Satan: for it is written, Thou shalt worship the Lord thy God, and him only shalt thou serve.

King James Version (1769), domaine public — texte : eBible.org

This refusal shows that Jesus the Messiah is determined to accomplish the divine mission in God’s ways, even if it means the difficult path of the cross.

Main differences:

1- Ordre des tentations :

In Matthew, the order is: (1) turning the stones into bread, (2) throwing himself down from the pinnacle of the temple, (3) worshiping Satan to receive the kingdoms of the world.

In Luke, the order of the last two temptations is reversed: (1) stones into bread, (2) kingdoms of the world, (3) pinnacle of the temple.

This difference may reflect a theological intention. For example, Matthew seems to emphasize the kingship of Jesus (the kingdoms at the end), whereas Luke focuses on Jerusalem and its spiritual importance.

2-Marc est très succinct :

Mark does not describe the three specific temptations. He merely says that Jesus the Messiah is tempted by Satan, surrounded by wild animals and served by angels.

3-Détails supplémentaires dans Matthieu et Luc :

Matthew and Luke develop the dialogues between Jesus the Messiah and Satan, with references to the Scriptures, which Mark omits.

We have no specific details concerning the material aspects of how this temptation unfolded. For example, when the Devil carries Jesus to the top of the temple, does this happen in the mind of the Messiah, or did he carry him physically to that place?

We favor the hypothesis of a spiritual temptation. Furthermore, was the Devil physically present in some form, or simply in spirit? Here again, we think that everything took place through the thoughts of Jesus the Messiah.

We also believe that, if Jesus the Messiah had succumbed to any of these temptations, the Devil would have orchestrated the event so that it took place publicly, before a crowd of witnesses.

Conclusion

The main difficulty lies in integrating the baptism and the period of temptation of Jesus the Messiah into the chronology presented by the apostle John. It was decided to place these events before the arrival of the delegation of the . According to this approach, the events described by John take place after the temptation, which appears to be the most suitable option.

Our hypothesis is consistent with the data currently available. We have made extrapolations from certain statements in order to come as close as possible to historical truth.

It is therefore possible to reconcile the Synoptic Gospels with that of John. We have no uncertainty about this, since Matthew and John reported precise memories. Mark worked under the direction of the apostle Peter, while Luke carried out thorough research.

The truth presents no contradiction when all the details are examined precisely and objectively.

La tentation du Messie Jésus. Cet article explore la tentation de Jésus, son jeûne de 40 jours et les récits évangéliques de cette période en Judée. Les Évangiles synoptiques donnent une version harmonisée de ces événements, tandis que Jean offre des détails supplémentaires, soulevant des questions de chronologie qui sont abordées dans cette analyse. Introduction. L'analyse des Évangiles synoptiques permet de retracer avec précision le déroulement des événements. À la suite de son baptême, le Messie Jésus se dirige directement vers le désert de Judée. Il débute alors un jeûne de 40 jours, pendant lequel le Diable le tente. Ensuite il rejoint la Galilée où il débute son ministère. Le texte de Jean semble contredire cette description. Il nous révèle une période de la vie du Messie Jésus que ni Matthieu, ni Marc, ni Luc, n’ont jugé utile d’évoquer. Ces précisions nous obligent à repenser la chronologie des Évangiles synoptiques. En effet Jean indique que le Messie Jésus et Jean le baptiste ont travaillé ensemble en Judée. Notre objectif, maintenant, consiste à replacer chronologiquement les événements, concernant les débuts du ministère du Messie Jésus, cités par Jean, et à les harmoniser avec les récits synoptiques. Nous avons déjà analysé cette chronologie dans l’annexe ANN064 : Les lendemains notés par Jean. Les informations fournies par nos quatre auteurs sont basées sur les témoignages du Messie Jésus et de ses apôtres. Il est donc pertinent d’examiner pourquoi les auteurs des Évangiles synoptiques ne mentionnent pas la période où Jésus a travaillé en Judée avec Jean le Baptiste. L’apôtre Jean, conformément à sa méthodologie habituelle, fournit des informations concernant cette période en Judée, ce qui soulève certains défis d’ordre chronologique. Cette situation conduit parfois les commentateurs à évoquer l’existence de contradictions apparentes. Cependant, comme nous le démontrerons dans cette étude, ces contradictions ne sont en réalité qu’illusions et peuvent être résolues par une analyse approfondie des textes. Les trois Évangiles synoptiques relatent le baptême du Messie Jésus par Jean le baptiste, ensuite ils décrivent une période de jeûne et de tentation par le Diable, dans le désert de Judée, pendant 40 jours et 40 nuits. Au terme de cette épreuve ils notent l’arrestation de Jean le baptiste qui entraine le départ du Messie Jésus en Galilée. Son ministère semble commencer dans la région de Capernaüm, il appelle ses disciples à le suivre sur les rives de la Mer de Galilée à proximité de cette ville. Passage : Matthieu 4, versets 1 à 11. Passage : Marc 1, versets 12 à 13. Passage : Luc 4, versets 1 à 13. Les informations des trois Évangiles synoptiques concernant cette période sont en harmonie. –Matthieu Dans l’Évangile selon Matthieu, le récit mentionne d’abord le baptême de Jésus, puis enchaîne directement avec celui de la tentation. Matthieu situe ensuite le début du ministère de Jésus en Galilée, immédiatement après l’arrestation de Jean le Baptiste. C’est à cette occasion que les premiers disciples sont appelés, alors qu’ils exercent leur métier de pêcheur sur les rives du lac de Tibériade. Passage : Matthieu 4, versets 12 à 13. –Marc Il intègre exactement les mêmes éléments que ceux de Matthieu, constituant ainsi une reproduction fidèle. Passage : Marc 1, versets 14 à 15. –Luc Luc apporte quelques modifications à l’ordre narratif de Matthieu et de Marc. Il clôt d’abord son récit concernant Jean le Baptiste par l’épisode de son arrestation, avant de revenir sur le baptême de Jésus, le Messie. Il intègre ensuite la généalogie du Maître, suivie de la tentation dans le désert, et conclut cette séquence par le début du ministère de Jésus en Galilée. Luc précise que la tentation a duré quarante jours et que c’est au cours de cette période que Jésus a jeûné. Cette indication nous conduit à écarter l’hypothèse de déplacements pendant ces quarante jours de jeûne. Les Évangiles synoptiques suivent une chronologie similaire et ne détaillent pas la première rencontre du Maître avec ses disciples en Judée ni le début de son activité dans cette région. Les évangiles de Matthieu, Marc et Luc présentent les événements de la manière suivante : le baptême, la tentation de quarante jours, l’arrestation de Jean le Baptiste, le départ pour la Galilée et le commencement de son ministère dans la région de Capernaüm. Il est important de noter que cette succession des faits découle d’une interprétation des textes, car ceux-ci ne fournissent aucun repère temporel. Le livre de Jean apporte des informations supplémentaires qui semblent remettre en question l’harmonie de ces interprétations. Jean nous donne d’autres détails, qui se sont déroulés, à la suite du baptême du Messie Jésus. Passage : Jean 1, versets 35 à 39. Nous avons étudié précisément cette période décrite par Jean dans l’annexe ANN064 : Les « lendemains » notés par Jean. Nous ne reprendrons donc pas ici toute l’analyse mais uniquement les conclusions auxquelles nous sommes arrivés. Contrairement aux autres évangélistes, Jean ne fait pas mention de la période de tentation du Messie Jésus. Il est donc nécessaire de replacer cet événement dans sa chronologie. Nous avons ainsi situé cette période de tentation avant les éléments détaillés par Jean dans son récit. Passage : Jean 1, versets 40 à 51. Nous reproduisons ci-dessous le tableau présenté dans l’annexe ANN064 : Les lendemains notés par Jean. Nous considérons la possibilité d’un baptême ayant eu lieu le jour de Yom Kippour, le 4 octobre de l’année 29, conformément aux informations fournies dans l’annexe ANN005 : Calcul des dates concernant la vie de Jésus. Le tableau suivant présente une synthèse de nos conclusions. Les dates proposées demeurent hypothétiques ; elles résultent de nos analyses ainsi que des données fournies par différents convertisseurs de dates disponibles en ligne. Dans son Évangile, l’apôtre Jean ne mentionne pas le baptême de Jésus. Cela peut s’expliquer par le fait qu’il connaissait les écrits des autres évangélistes et préférait apporter des précisions et des informations supplémentaires plutôt que de répéter les mêmes faits. Il aborde uniquement le témoignage de Jean le Baptiste et mentionne Jésus dans ce contexte, car les deux figures sont liées. Le jour de ses trente ans le Messie Jésus est seul dans le désert ! Nous remarquons ainsi la précision du détail de Luc 3, verset 23 : « Jésus avait environ 30 ans lorsqu’il commença son ministère ». Nous avons établi que le baptême a constitué le début de son ministère. Par conséquent, il avait trente ans huit jours après cet événement. Afin de bien appréhender la chronologie indiquée, nous vous invitons à consulter les détails de nos démonstrations dans les trois annexes suivantes. ANN004 : La date de naissance de Jésus ANN005 : Calcul des dates concernant la vie du Messie Jésus ANN006 : La date exacte du décret. En positionnant le baptême du Messie Jésus et sa tentation avant l’appel de ses premiers quatre disciples en Judée, nous respectons minutieusement les détails des évangiles de Matthieu, Marc et Luc. Ainsi, les quatre récits s’harmonisent de manière cohérente et naturelle. Concernant la question de l’appel des disciples, qui implique la Judée selon Jean et la Galilée selon les synoptiques, nous présentons une explication détaillée du déroulement des faits dans l’annexe. ANN021 : Les appels des disciples. Pour expliquer l’absence de détail concernant le ministère du Messie Jésus en Judée juste après son baptême et sa tentation, on peut supposer que Matthieu, Marc et Luc ont estimé que ces événements n’ajouteraient pas d’informations supplémentaires pertinentes à leurs récits. Ils ont pu considérer qu’inclure ces détails aurait occupé trop de place dans leurs écrits. (Consultez l’annexe : ANN046 Les exigences techniques d’édition au 1er siècle). Nous avons présenté la chronologie des événements décrits dans les quatre Évangiles. Nous allons maintenant aborder la tentation dans le désert de Judée. Les récits de la tentation de Jésus apparaissent dans Matthieu 4, versets 1 à 11, Marc 1, versets 12 à 13 et Luc 4, versets 1 à 13. Bien que ces récits ne se contredisent pas, ils présentent des différences dans les détails, ce qui peut refléter les objectifs théologiques et littéraires spécifiques de chaque évangéliste. Voici une synthèse des différences et similitudes : Similitudes : L’Esprit conduit Jésus dans le désert : Les trois Évangiles indiquent que Jésus est conduit par l’Esprit au désert après son baptême pour y être tenté. La durée : Les 40 jours de jeûne sont mentionnés dans Matthieu et Luc, tandis que Marc se limite à mentionner que Jésus est dans le désert pendant un certain temps. Satan tente Jésus : Tous rapportent que Jésus est tenté par Satan. La tentation : Luc précise bien que le Diable a commencé à tenter le Messie Jésus à la fin du jeûne. Matthieu et Luc notent trois tentations : 1- Les pierres transformées en pain La transformation des pierres en pain est une tentation pour Jésus car elle exploite une situation de vulnérabilité humaine et cherche à le détourner de sa mission divine. Voici pourquoi cette proposition de Satan est significative : Exploiter un besoin physique immédiat : Jésus a jeûné pendant 40 jours et il a faim. La tentation vise un besoin humain fondamental, celui de se nourrir. Mais en cédant, Jésus aurait utilisé son pouvoir divin pour répondre à un désir personnel, ce qui n’était pas en accord avec sa mission de dépendre entièrement de Dieu. Tester son identité divine : Satan commence par dire : « Si tu es le Fils de Dieu… » (Matthieu 4, verset 3). Cela met en doute l’identité de Jésus et cherche à le provoquer à prouver qu’il est bien le Fils de Dieu en accomplissant un miracle. Céder à cette tentation aurait signifié obéir à Satan plutôt qu’à Dieu, et utiliser son pouvoir pour satisfaire une provocation. Prioriser le physique sur le spirituel : La tentation implique que les besoins matériels (comme la nourriture) sont plus importants que les besoins spirituels. Jésus, par sa réponse, montre que l’homme vit d’abord de la Parole de Dieu et que la dépendance spirituelle est primordiale, même face à des privations physiques. Refuser une solution facile : En transformant les pierres en pain, Jésus aurait choisi un chemin de facilité pour surmonter sa faim. Mais cela aurait contredit sa mission, qui est d’accepter pleinement la condition humaine et de se soumettre à la volonté de Dieu, sans chercher de solutions extraordinaires pour éviter la difficulté. En somme, cette tentation vise à détourner Jésus de sa confiance en Dieu et à l’inciter à utiliser ses pouvoirs pour des raisons personnelles, ce qu’il refuse avec fermeté. Nous devons considérer que le Père a voulu cette tentation, dans ces conditions en changeant ces pierres en pain le Fils se plaçait en contradiction avec son Père qui voulait qu’il ait faim. La réponse du Messie Jésus : La réponse du Messie Jésus à cette tentation est extraordinairement significative. Lorsqu’il déclare : « L’homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu » (Matthieu 4, verset 4), il affirme plusieurs vérités fondamentales : Une foi inébranlable en Dieu : Jésus montre que même dans une situation de besoin physique extrême (sa faim après 40 jours de jeûne), sa confiance en Dieu prime sur ses désirs personnels. Il affirme que la fidélité à Dieu dépasse les besoins immédiats. L’importance de la Parole divine : En citant Deutéronome 8, verset 3, Jésus enseigne que l’homme ne se nourrit pas seulement physiquement, mais surtout spirituellement. La Parole de Dieu est la source de vie ultime, bien au-delà des nécessités matérielles. Une réponse à la subtilité de la tentation : La proposition de Satan semble raisonnable après tout, Jésus a faim et a le pouvoir de changer les pierres en pain. Cependant, par sa réponse, Jésus montre qu’il refuse d’utiliser son pouvoir divin pour son propre bénéfice ou de céder à une suggestion venant de Satan, même lorsqu’elle semble légitime. Un rappel pour l’humanité : Cette déclaration n’est pas seulement une défense contre Satan, mais aussi un enseignement pour nous. Elle nous invite à ne pas rechercher uniquement les satisfactions matérielles, mais à nourrir notre esprit avec la Parole et la relation avec Dieu. La réponse de Jésus est donc un modèle de confiance, de fidélité et de discernement spirituel. Le Messie Jésus cite la parole, Deutéronome 8, verset 3, « l’homme ne vivra pas de pain seulement, mais de la parole de Dieu ». Il est donc préférable d’obéir à Dieu que de satisfaire nos désirs humains. 2- Se jeter du pinacle du temple Satan cite le Psaumes 91, versets 11 à 12, qui promet la protection divine pour ceux qui sont fidèles. L’idée était de pousser Jésus à tester la fidélité de Dieu en mettant sa vie en danger intentionnellement. Cela aurait impliqué un manque de confiance dans le plan de Dieu, transformant la foi en une sorte de manipulation divine. Si Jésus s’était jeté du temple et avait été miraculeusement sauvé par des anges, cela aurait été une démonstration publique impressionnante de son pouvoir divin. Cependant, cela aurait transformé sa mission spirituelle en un acte sensationnel, visant à gagner des disciples par le spectacle plutôt que par la foi et l’amour sincères. En tant que Messie, Jésus aurait pu ressentir la pression de prouver son identité de manière éclatante et immédiate. Cette tentation visait son humanité en essayant de le pousser vers l’orgueil ou l’égoïsme, deux pièges incompatibles avec sa mission d’humilité et de service. La réponse du Messie Jésus : Lors de la tentation de se jeter du pinacle du temple, Jésus répond à Satan en disant : « Tu ne tenteras pas le Seigneur, ton Dieu » (Matthieu 4, verset 7). Cette réponse est une citation directe de Deutéronome 6, verset 16, où Moïse exhorte les Israélites à ne pas mettre Dieu à l’épreuve, comme ils l’ont fait à Massa. Cette réponse de Jésus met en lumière plusieurs points essentiels : La confiance en Dieu : Jésus refuse de mettre Dieu à l’épreuve en exigeant une démonstration spectaculaire de sa protection. Il montre qu’une véritable foi repose sur la confiance et l’obéissance, et non sur des tests ou des preuves visibles. Le rejet de la manipulation spirituelle : En refusant cette tentation, Jésus montre que l’on ne doit pas manipuler la relation avec Dieu pour obtenir des bénéfices ou pour forcer une intervention divine. Une réponse à l’interprétation erronée des Écritures : Satan utilise les Écritures (Psaumes 91, versets 11 à 12) pour inciter Jésus à agir. Mais Jésus rétablit l’équilibre en citant un passage qui met en avant l’humilité et le respect de Dieu, en montrant que les Écritures ne doivent jamais être utilisées pour justifier un comportement contraire à la volonté divine. Cette réponse met en lumière l’intégrité du Messie Jésus et son attachement à accomplir la mission divine de manière fidèle et humble. En refusant cette tentation, le Messie Jésus montre qu’il place sa confiance totale en Dieu sans chercher à le mettre à l’épreuve. Il rappelle également que son pouvoir et son autorité ne seront jamais utilisés pour impressionner ou satisfaire des attentes humaines, mais pour accomplir la volonté de son Père. 3- Adorer Satan Satan offre au Messie Jésus « tous les royaumes du monde et leur gloire » (Matthieu 4, versets 8 à 9) en échange de son adoration. Cette proposition représente un chemin facile vers la puissance et l’autorité, évitant la souffrance, le rejet et la croix. Mais cela aurait compromis la mission divine de Jésus, qui consistait à établir le royaume de Dieu par la fidélité, l’amour et le sacrifice, et non par des moyens corrompus. En adorant Satan, Jésus aurait rejeté son obéissance totale à Dieu le Père. Cela aurait symbolisé un renversement de l’ordre divin, mettant Satan au-dessus de Dieu et trahissant la confiance et la mission que Jésus portait en tant que Messie. La tentation de recevoir « tous les royaumes » joue sur le désir humain de pouvoir et de gloire. Pour Jésus, qui est pleinement Dieu mais aussi pleinement homme, c’était une tentative de l’attirer vers l’orgueil, contraire à sa mission humble de serviteur. La réponse du Messie Jésus La réponse du Messie Jésus face à cette tentation est à la fois puissante et instructive. En déclarant : Passage : Matthieu 4, verset 10. il cite Deutéronome 6, verset 13, réaffirmant son engagement total envers Dieu et rejetant toute forme de compromis spirituel. Cela met en lumière plusieurs choses importantes : La priorité de l’adoration de Dieu : Jésus rappelle que seul Dieu mérite une adoration et une fidélité absolues. Ce principe est au cœur de la foi chrétienne. La maîtrise de la Parole de Dieu : Jésus se sert des Écritures pour répondre à Satan. Cela montre l’importance d’une connaissance approfondie des Écritures pour résister à la tentation. Le refus des solutions faciles : Jésus rejette la perspective d’acquérir le pouvoir terrestre par des moyens contraires à la volonté de Dieu, illustrant sa fidélité à sa mission divine, même au prix de grandes souffrances. Cette réponse est donc un modèle de soumission à Dieu et de résistance face à des compromis séduisants mais destructeurs. En refusant cette tentation, le Messie Jésus affirme clairement que seul Dieu mérite adoration et fidélité : Passage : Matthieu 4, verset 10. Ce refus montre que le Messie Jésus est déterminé à accomplir la mission divine par les voies de Dieu, même si cela signifie le chemin difficile de la croix. Différences principales : 1- Ordre des tentations : Dans Matthieu, l’ordre est : (1) transformer les pierres en pain, (2) se jeter du pinacle du temple, (3) adorer Satan pour recevoir les royaumes du monde. Dans Luc, l’ordre des deux dernières tentations est inversé : (1) pierres en pain, (2) royaumes du monde, (3) pinacle du temple. Cette différence peut refléter une intention théologique. Par exemple, Matthieu semble mettre en avant la royauté de Jésus (les royaumes à la fin), tandis que Luc se concentre sur Jérusalem et son importance spirituelle. 2-Marc est très succinct : Marc ne décrit pas les trois tentations spécifiques. Il se contente de dire que le Messie Jésus est tenté par Satan, entouré de bêtes sauvages et servi par des anges. 3-Détails supplémentaires dans Matthieu et Luc : Matthieu et Luc développent les dialogues entre le Messie Jésus et Satan, avec des références aux Ecritures, ce que Marc omet. Nous ne disposons pas de détails spécifiques concernant les aspects matériels du déroulement de cette tentation. Par exemple, lorsque le Diable transporte Jésus au sommet du temple, cela se fait-il dans l’esprit du Messie ou l’a-t-il transporté physiquement à cet endroit ? Nous privilégions l’hypothèse d’une tentation spirituelle. D’autre part, le Diable était-il présent physiquement sous une forme quelconque ou simplement en esprit ? Là encore, nous pensons que tout s’est passé par le biais des pensées du Messie Jésus. Nous estimons également que, si le Messie Jésus, avait succombé à l’une de ces tentations, le Diable aurait orchestré l’événement de manière qu’il se déroule publiquement, devant une foule de témoins. Conclusion. La principale difficulté réside dans l’intégration du baptême et de la période de tentation du Messie Jésus dans la chronologie présentée par l’apôtre Jean. Il a été décidé de situer ces événements avant l’arrivée de la délégation des pharisiens. Selon cette approche, les faits décrits par Jean se déroulent après la tentation, ce qui apparaît comme l’option la plus adéquate. Notre hypothèse est en adéquation avec les données actuellement disponibles. Nous avons procédé à des extrapolations sur certaines déclarations afin de nous approcher le plus possible de la vérité historique. Il est donc possible de concilier les Évangiles synoptiques avec celui de Jean. Nous n’avons aucune incertitude à ce sujet, car Matthieu et Jean ont rapporté des souvenirs précis. Marc a travaillé sous la direction de l’apôtre Pierre, tandis que Luc a mené des recherches approfondies. La vérité ne présente aucune contradiction lorsque tous les détails sont examinés de manière précise et objective.

Luke 2 references
Matthew 7 references
Mark 1 reference
Deuteronomy 4 references
Psalms 2 references