Matthäus und Markus verlegen diesen Bericht in die Dörfer in der Umgebung von Cäsarea Philippi, das am Fuß des Hermon im Norden Galiläas liegt. An dieser Stelle hat der Jordan seine Hauptquelle. Diese Stadt ist nicht mit Cäsarea am Ufer des Mittelmeers zu verwechseln.
Der Messias Jesus unternahm in Begleitung seiner Jünger eine Reise von etwa 45 km nach Norden, um in den Dörfern dieser Gegend das Evangelium zu verkünden.
Lukas berichtet, dass sich der Messias Jesus und seine Jünger an einem abgelegenen Ort befanden, wahrscheinlich auf einem Berg wie dem Hermon. Es scheint, dass Er allein betete, während die Jünger in einiger Entfernung standen.
Alle drei Autoren halten diese Frage des Meisters fest, die ihnen wichtig war: Wer bin ich, nach dem Urteil der Menschen, ich, der Menschensohn?
Wie nahm die Menge den Messias Jesus wahr?
Das Ergebnis ist trotz der verliehenen Ehrentitel enttäuschend, und nur Petrus gibt die erwartete Antwort: „Du bist der Messias, der Sohn des lebendigen Gottes.“ Es scheint, dass verschiedene Bevölkerungsgruppen, die Zeugen der Wunder Jesu waren, ihn nicht als den von den Propheten angekündigten Messias erkennen.
Matthäus allein hat in seinem Text ausdrücklich gesagt: der Sohn des lebendigen Gottes, und doch wendet er sich an Juden, die nicht verstehen und vor allem nicht akzeptieren, dass Gott einen Sohn haben könnte! Es scheint, dass Matthäus das Ziel hatte, die vorgefasste Meinung infrage zu stellen, Gott könne keinen Sohn haben. Das Konzept der Dreieinigkeit bleibt dennoch schwer zu erfassen.
In seinem Evangelium ist Matthäus der Einzige, der den Ausdruck „der Sohn des lebendigen Gottes“ verwendet. Diese Präzisierung steht in einem besonderen Zusammenhang: Der Autor wendet sich an eine jüdische Zuhörerschaft, für die der Gedanke einer göttlichen Sohnschaft schwer vorstellbar und schwer anzunehmen bleibt. Es scheint also, dass Matthäus das Ziel hatte, gefestigte Vorstellungen infrage zu stellen und ein Nachdenken über die theologische Möglichkeit eines Sohnschaftsverhältnisses zwischen Gott und Jesus zu eröffnen. Die Lehre von der Dreieinigkeit bleibt jedoch ein komplexer Begriff, der eine vertiefte Auseinandersetzung erfordert, um seine theologischen und philosophischen Implikationen voll zu erfassen.
Die Anweisung des Meisters, seine Messianität nicht zu verkünden, die wir in Markus 8.30 und Lukas 9.21 finden, kann erstaunlich erscheinen. Diese Aussage finden wir auch in Matthäus 16.20. War es nicht das, was Er erwartete? Er wünschte, dass die Menge, indem sie die von Ihm vollbrachten Wunder beobachtete, seine Messianität erkannte, ohne dass sie ausdrücklich verkündet werden musste.
Die Messianität Jesu müsste für alle offensichtlich sein, da niemand sonst die Wunder hätte vollbringen können, die Er vollbracht hat. Es war jedoch unter dem Einfluss des Heiligen Geistes, dass Petrus ihn als Messias bekannte. Daher ist es unerlässlich, dass die göttliche Kraft unmittelbar auf das wirkt, damit es die wahre Identität des Messias Jesus erfassen kann.