Lukas 17.22-37 ist nicht die Rede am , hat aber mehrere Elemente mit ihr gemeinsam. Der Messias Jesus scheint das Thema der Wiederkunft des Menschensohns zu verschiedenen Zeiten und in unterschiedlichen Zusammenhängen angesprochen zu haben.
Zwei unterschiedliche eschatologische Reden
Die Rede am
Überliefert in Matthäus 24.3-51, Markus 13.1-26 und Lukas 21.5-38
Gehalten nach dem Verlassen des Tempels, am , als Antwort auf eine Frage der Jünger zur Zerstörung des Tempels und zum Ende der Zeit
Apokalyptischer Ton, mit kosmischen Zeichen, Verfolgungen und Aufrufen zur Wachsamkeit
Diese Rede wurde kurz vor Mittwoch, dem 12. Nisan 3793, gehalten, das heißt Mittwoch, dem 30. März 33 n. Chr. in unserem gregorianischen Kalender, nach den Angaben von Markus 14.1.
Lukas 17.22-37
Gehalten auf dem Weg nach Jerusalem, in einem seelsorgerlichen und unterwegs geprägten Zusammenhang
Richtet sich an die Jünger, unmittelbar nach einem Gespräch über das Reich Gottes, an dem beteiligt waren
Ein nachdenklicherer Ton, aber mit ähnlichen eschatologischen Bildern: Blitz, Tage Noahs und Lots, endgültige Scheidung
Wir halten fest, dass Lukas beide Reden überliefert: Lukas 17.22-37 und Lukas 21.5-38, was deutlich zu belegen scheint, dass es um zwei verschiedene Ereignisse geht.
Nach dem Aufbau des Lukas wäre diese Rede einige Tage vor dem am 15. Dezember 32 n. Chr. einzuordnen, also etwa sechs Monate vor der Rede am .
In den eschatologischen Reden von Lukas 17.22-37 und von Matthäus 24.3-51 oder Markus 13.1-26 finden sich mehrere Schlüsselelemente wieder, auch wenn die Zusammenhänge verschieden sind:
Die falschen Messiasse: In Lukas 17.23 warnt der Messias Jesus seine Jünger davor, sich von denen täuschen zu lassen, die sagen werden: „Er ist hier!“ oder „Er ist dort!“ Dieses Thema findet sich auch in Matthäus 24.23-26 und Markus 13.21-23, wo der Messias Jesus vor falschen Christussen und falschen Propheten warnt, die sogar Zeichen tun werden, um zu verführen.
Das plötzliche Kommen des Menschensohns: Lukas 17.24 vergleicht dieses Kommen mit einem Blitz, der den Himmel durchzuckt, ein Bild, das in Matthäus 24.27 und Markus 13.26 aufgegriffen wird, um die Plötzlichkeit und die weltweite Sichtbarkeit dieses Ereignisses zu betonen.
Der Hinweis auf die Tage Noahs und Lots: Lukas 17.26-29 erinnert an die Tage Noahs und Lots, um das alltägliche Leben zu veranschaulichen, das dem plötzlichen Gericht vorausgeht. Matthäus 24.37-39 greift das Beispiel Noahs auf, erwähnt aber Lot nicht, um die Unachtsamkeit der Menschen vor der Sintflut zu betonen.
Das Bild der Geier: Lukas 17.37 schließt mit einem rätselhaften Bild: „Wo der Leichnam ist, da sammeln sich die Geier“, das sich ebenfalls in Matthäus 24.28 findet. Dieses Bild symbolisiert wahrscheinlich das Gericht oder die unausweichliche Offenbarung.
Diese Parallelen zeigen, dass Jesus diese Wahrheiten mehrfach gelehrt hat, in unterschiedlichen Zusammenhängen, wobei er auf Wachsamkeit, Unterscheidungsvermögen und geistliche Vorbereitung im Blick auf das Kommen des Menschensohns drang.
Schlussfolgerung
Lukas 17.22-37 ist keine verkürzte Fassung der Rede am , sondern ein vorweggenommenes Aufgreifen bestimmter eschatologischer Themen. Der Messias Jesus scheint diese Wahrheiten mehrfach gelehrt zu haben, in verschiedenen Zusammenhängen und mit Nuancen, die auf seine Zuhörer abgestimmt waren.
Das zeigt, dass die Lehre vom Kommen des Menschensohns in seiner Verkündigung zentral war und immer wiederkehrte.