Allgemeine Schlussfolgerung der Anhänge DAN002

Die erste Präzisierung betrifft den Zusammenhang von Daniel 1.

Der babylonische Sieg bei Karkemisch im Jahr 605 v. Chr. verändert das politische Gleichgewicht des Vorderen Orients tiefgreifend.

Nach der Niederlage des ägyptischen Heeres dehnt Babylonien seine Kontrolle auf Syrien-Palästina aus, und Juda gerät allmählich aus der ägyptischen Abhängigkeit unter babylonische Herrschaft.

Daniel 1 verortet in diesem Zusammenhang das Vorgehen Nebukadnezars gegen Jerusalem, die Wegführung eines Teils der Tempelgeräte und die Ankunft junger Judäer in Babylon (Daniel 1.1-6).

Diese erste Phase ist von der Einnahme Jerusalems und der großen Deportation des Jahres 597 v. Chr. sowie von der Zerstörung Jerusalems und des Tempels im Jahr 586 v. Chr. zu unterscheiden (2. Könige 24.10-16; 2. Könige 25.1-12).

Die Chronologie verlangt auch, die Schlacht von Karkemisch vom Vorgehen gegen Jerusalem zu unterscheiden.

Karkemisch liegt am Euphrat und ist der Schauplatz der großen Auseinandersetzung zwischen den babylonischen und den ägyptischen Streitkräften (Jeremia 46.2).

Der Sieg Nebukadnezars öffnet danach den Weg für die babylonische Ausdehnung nach Süden.

Die genaueste Formulierung besteht also darin, die Abfolge folgendermaßen zu verstehen:

Karkemisch im Jahr 605 v. Chr. → Rückzug Ägyptens → babylonisches Vordringen nach Süden → Übergang Judas unter babylonische Herrschaft → Eingreifen gegen Jerusalem, von Daniel 1 berichtet.

Diese Unterscheidung vermeidet, mehrere geschichtliche Etappen in ein einziges militärisches Ereignis zu verwandeln.

Daniel verortet das Ereignis im dritten Jahr Jojakims (Daniel 1.1), während Jeremia Karkemisch mit dessen viertem Jahr verbindet (Jeremia 46.2).

Dieser Unterschied lässt sich von den verschiedenen antiken Methoden der Berechnung der Regierungsjahre her verstehen, insbesondere von der Unterscheidung zwischen Systemen mit und ohne Antrittsjahr.

Es ist also nicht nötig, sofort auf einen Widerspruch zu schließen.

Die genaue Entsprechung der Zählsysteme bleibt jedoch eine chronologische Rekonstruktion und muss als solche dargestellt werden.

Keine biblische Stelle nennt das Alter Daniels bei seiner Ankunft in Babylon.

Die Annahme eines Alters von etwa vierzehn Jahren bleibt für einen jungen Mann plausibel, der ausgewählt wurde, um am Hof eine Ausbildung zu erhalten, ist aber keine Angabe des Textes.

Wenn diese Hypothese zugrunde gelegt wird, wäre Daniel um 619 v. Chr. geboren.

Er wäre am Ende seiner Ausbildung etwa sechzehn oder siebzehn Jahre alt, beim Fall Babylons 539 v. Chr. etwa achtzig Jahre, im ersten Jahr des Kyrus etwa 81 bis 82 Jahre und in dessen drittem Jahr etwa 83 bis 84 Jahre.

Diese Altersangaben helfen, die außergewöhnliche Dauer seiner Laufbahn zu veranschaulichen, müssen aber stets als Schätzungen gekennzeichnet werden.

Daniel, Hananja, Mischael und Asarja erhalten in Babylon neue Namen (Daniel 1.6-7).

Ihre hebräischen Namen haben verhältnismäßig gut gesicherte Bedeutungen und enthalten Hinweise auf den Gott Israels.

Daniel bedeutet ungefähr „Gott ist mein Richter“.

Hananja drückt die Gnade des YHWH — Definition von INF010 anzeigen aus.

Mischael kann als „Wer ist wie Gott?“ verstanden werden.

Asarja bedeutet „YHWH — Definition von INF010 anzeigen hat geholfen“.

Die babylonischen Namen müssen mit mehr Vorsicht behandelt werden.

Beltschazar wird von Nebukadnezar ausdrücklich mit dem Namen seines Gottes in Verbindung gebracht (Daniel 4.8), aber seine genaue etymologische Rekonstruktion bleibt umstritten.

Für Schadrach und Meschach gab es verschiedene Erklärungen, unter anderem Annäherungen an die mesopotamische Gottheit Aku, ohne dass eine Lösung als gesichert gelten könnte.

Abed-Nego ist wahrscheinlich mit Nabu verbunden und kann als eine Form verstanden werden, die „Diener des Nabu“ entspricht.

Eine wissenschaftliche Studie muss daher vermeiden, die vier babylonischen Namen mit gleichermaßen sicheren Übersetzungen darzustellen.

Der Text berichtet von keinem Protest Daniels gegen seinen neuen Namen.

Er lehnt auch das Erlernen der babylonischen Kultur nicht ab.

Aber der Erzähler nennt ihn weiterhin Daniel und führt die vier hebräischen Namen bei ihrer Vorstellung vor dem König wieder ein (Daniel 1.19).

Diese Unterscheidung ist wichtig.

Die kaiserliche Verwaltung kann den jungen Judäern eine neue amtliche Identität zuweisen.

Sie bestimmt damit aber nicht ihre innere Treue.

Daniel nimmt mehrere Elemente seiner neuen Umgebung an, bevor die Erzählung von einer Weigerung berichtet.

Die Grenze erscheint in Daniel 1.8:

„Daniel nahm sich vor, sich nicht mit der Speise des Königs und mit dem Wein, den der König trank, zu verunreinigen.“

Der genaue Grund dieser Verunreinigung wird jedoch nicht erklärt.

Das ist einer der Punkte, bei denen die Auslegung echte Vorsicht wahren muss.

Die Speisevorschriften der Tora — Definition von INF032 anzeigen bieten eine naheliegende Erklärung, insbesondere für das Fleisch (3. Mose 11.1-47; 5. Mose 14.3-21).

Auch die Zubereitungsbedingungen und die mögliche Gegenwart von Blut können in Betracht kommen (3. Mose 17.10-14).

Auch eine Verbindung der Speisen mit den babylonischen Kulten wurde vorgeschlagen.

Schließlich konnte die königliche Tafel eine Dimension der Eingliederung und der Abhängigkeit vom Herrscher enthalten.

Keine dieser Erklärungen wird von Daniel 1 ausdrücklich gegeben.

Mehrere Faktoren können zusammengewirkt haben.

Daniel bittet während der zehntägigen Probe um pflanzliche Nahrung und Wasser (Daniel 1.12-16).

Die Stelle will jedoch nicht die wissenschaftliche Überlegenheit einer Ernährungsweise begründen.

Sie gebietet auch keinen dauerhaften Vegetarismus.

Daniel 10.3, wo Daniel angibt, sich vorübergehend des Fleisches und des Weins enthalten zu haben, zeigt, dass man Daniel 1 nicht notwendigerweise als dauerhafte Annahme einer Kost ohne diese Nahrungsmittel verstehen muss.

Im Zentrum der Erzählung steht die Treue, nicht die Ernährung.

Daniel und seine Gefährten lernen „die Schrift und die Sprache der Chaldäer“ (Daniel 1.4).

Der Text stellt diese Ausbildung nie als Verfehlung dar.

Daniel kann die Kultur Babylons lernen, ohne seine Götter anzunehmen.

Diese Unterscheidung lässt die Stellung verstehen, die er während seiner ganzen Laufbahn einnehmen wird.

Er lebt nicht außerhalb des kaiserlichen Systems.

Er übt im Gegenteil Verantwortung in seinem Innern aus und bewahrt dabei eine eigene religiöse Treue.

Die mesopotamische Kultur umfasste bedeutende Traditionen der Schreiber, der Verwaltung, der Literatur, der Wissenschaft, der Religion und der Wahrsagung.

Dieser Zusammenhang erhellt den Ausdruck „Schrift und Sprache der Chaldäer“.

Daniel 1 gibt jedoch keine Liste der Fächer an, die Daniel tatsächlich studiert hat.

Es wäre daher übertrieben zu behaupten, er habe persönlich jeden der aus den mesopotamischen Gelehrtenschulen bekannten Lehrgegenstände durchlaufen.

Der geschichtliche Zusammenhang erhellt den Text; er darf die Informationen, die dieser nicht liefert, nicht ersetzen.

Daniel 1.17 erklärt:

„Gott gab diesen vier jungen Männern Kenntnis und Einsicht in jede Schrift und Weisheit.“

Die Erzählung verbindet also zwei Wirklichkeiten.

Die jungen Männer erhalten eine wirkliche Ausbildung.

Gott schenkt ihnen Erkenntnis und Einsicht.

Daniel besitzt darüber hinaus eine besondere Fähigkeit in Bezug auf Gesichte und Träume.

Diese Unterscheidung bereitet Daniel 2 vor, wo die Ausbildung die Anwesenheit Daniels unter den Weisen erklärt, während die Offenbarung des Geheimnisses von Gott kommt (Daniel 2.19-23; Daniel 2.27-30).

Daniel 1.5 sieht drei Ausbildungsjahre vor.

Daniel 2.1 verortet danach den Traum Nebukadnezars im zweiten Jahr seiner Regierung.

Die Schwierigkeit lässt sich durch das babylonische System des Antrittsjahres erhellen.

Eine Ausbildung, die im Antrittsjahr Nebukadnezars beginnt, kann sich über sein erstes offizielles Jahr fortsetzen und in seinem zweiten enden.

Die drei Jahre entsprechen also nicht notwendigerweise sechsunddreißig vollen Monaten.

Diese Rekonstruktion erlaubt es, dem natürlichen Fortgang der Erzählung zu folgen, ohne die Ereignisse auf den Monat genau bestimmen zu wollen.

Die Aussage:

„So blieb Daniel bis zum ersten Jahr des Königs Kyrus“ (Daniel 1.21)

bedeutet nicht, dass Daniel zu diesem Zeitpunkt stirbt.

Daniel 10.1 zeigt ihn im dritten Jahr des Kyrus noch lebend.

Das erste Jahr des Kyrus ist also eine literarische und geschichtliche Grenzmarke.

Sie führt den Leser bis in die Zeit, in der die babylonische Herrschaft verschwunden ist und die Rückkehr der Exilierten möglich wird.

Das erste Jahr des Kyrus wird mit dem Erlass verbunden, der die Rückkehr der Judäer und den Wiederaufbau des Tempels erlaubt (2. Chronik 36.22-23; Esra 1.1-4).

Daniel erreicht diese Zeit.

Aber keine Stelle erzählt, dass er selbst an der Rückkehr teilnimmt.

Es wäre daher übertrieben zu behaupten, er sei nach Jerusalem zurückgekehrt.

Es wäre ebenso übertrieben, kategorisch zu behaupten, er sei nie dorthin zurückgekehrt.

Die sichere Angabe ist begrenzter: Von einer Rückkehr Daniels nach Jerusalem wird im Buch nichts berichtet.

Die Tempelgeräte erscheinen schon in Daniel 1.2.

Nebukadnezar bringt sie nach Babylon und legt sie im Schatzhaus seines Gottes nieder.

Sie erscheinen in Daniel 5 wieder, als Belsazar sie bei seinem Festmahl herbeibringen lässt (Daniel 5.2-4).

Daniel deutet ihren Gebrauch dann als Ausdruck des Hochmuts des Königs gegen den Herrn des Himmels (Daniel 5.22-23).

Die Gegenstände verbinden so den Beginn der babylonischen Herrschaft mit der Nacht ihres Falls.

Esra berichtet, dass Kyrus die Geräte des Hauses des Ewige — Definition von INF038 anzeigen zurückgibt, die Nebukadnezar aus Jerusalem weggeführt hatte (Esra 1.7-11).

Die Gesamtbewegung lässt sich also zusammenfassen:

Jerusalem → Babylon → Gericht über Babylon → Rückkehr nach Jerusalem.

Dieser Weg verleiht Daniel 1.2 und Daniel 1.21 eine besondere Tragweite.

Das Kapitel beginnt damit, dass heilige Güter unter Nebukadnezar Jerusalem verlassen.

Es führt den Leser bis zu Kyrus, unter dem ihre Rückkehr möglich wird.

Die Anhänge bestätigen so die programmatische Funktion von Daniel 1.

Die Souveränität Gottes erscheint schon in Daniel 1.2.

Die Frage der Eingliederung in eine fremde Kultur zeigt sich in der Ausbildung und in Namenswechsel — Definition von INF121 anzeigen.

Die Treue zeigt sich in der Entscheidung über die Nahrung.

Weisheit und Offenbarung werden in Daniel 1.17 eingeführt.

Die Abfolge der Reiche wird durch den Übergang von Nebukadnezar zu Kyrus vorweggenommen.

Die Tempelgeräte verbinden schließlich die babylonische Herrschaft mit ihrem Gericht.

Die späteren Entfaltungen des Buches sind also schon in seinem ersten Kapitel in Keimform vorhanden.

Mehrere Elemente von Daniel 1 lassen sich unmittelbar feststellen.

Daniel und seine Gefährten werden nach Babylon geführt.

Sie erhalten eine Ausbildung.

Ihre Namen werden geändert.

Daniel lehnt die königliche Speise ab, weil er sie als Quelle der Verunreinigung ansieht.

Die vier jungen Männer werden als besonders fähig anerkannt.

Daniel bleibt bis zur Zeit des Kyrus anwesend.

Andere Elemente bleiben Rekonstruktionen:

sein genaues Alter;

das genaue Datum seiner Ankunft;

der detaillierte Inhalt seiner Ausbildung;

die Etymologie einiger babylonischer Namen;

der genaue Grund der Verunreinigung durch die Speise;

die genaue Dauer seiner Ausbildung in Monaten;

und seine mögliche Rückkehr nach Jerusalem.

Das Festhalten an dieser Unterscheidung ist für eine geschichtlich sorgfältige Lektüre unerlässlich.

3. Mose 11.1-47 ; 3. Mose 17.10-14 ; 5. Mose 14.3-21 ; 2. Könige 24.10-16 ; 2. Könige 25.1-12 ; 2. Chronik 36.22-23 ; Esra 1.1-4 ; Esra 1.7-11 ; Jeremia 46.2 ; Daniel 1.1 ; Daniel 1.1-6 ; Daniel 1.2 ; Daniel 1.4 ; Daniel 1.5 ; Daniel 1.6-7 ; Daniel 1.8 ; Daniel 1.12-16 ; Daniel 1.17 ; Daniel 1.19 ; Daniel 1.21 ; Daniel 2.1 ; Daniel 2.19-23 ; Daniel 2.27-30 ; Daniel 4.8 ; Daniel 5.2-4 ; Daniel 5.22-23 ; Daniel 10.1 ; Daniel 10.3.