Die hebräischen und babylonischen Namen Daniels und seiner Gefährten

Nachdem der Bericht die Auswahl junger Männer geschildert hat, die insbesondere aus der königlichen Familie und dem Adel stammen, nennt er vier von ihnen:

„Unter ihnen waren von den Kindern Juda Daniel, Hananja, Mischael und Asarja.“ (Daniel 1.6)

Diese vier Namen gehören zu ihrer judäischen Identität.

Der folgende Vers führt ihre neue Bezeichnung ein:

„Der Oberste der Kämmerer gab ihnen Namen: Daniel nannte er Beltschazar, Hananja Schadrach, Mischael Meschach und Asarja Abed-Nego.“ (Daniel 1.7)

Die Änderung wird also ausdrücklich der babylonischen Verwaltung zugeschrieben.

Der die Namensänderung — Definition von INF220 anzeigen ist keine isolierte Episode.

Daniel und seine Gefährten werden örtlich versetzt.

Sie werden in ein neues politisches Umfeld eingeführt.

Sie erhalten eine Ausbildung in „der Schrift und der Sprache der Chaldäer“ (Daniel 1.4).

Speise von der königlichen Tafel wird ihnen zugeteilt (Daniel 1.5).

Sie werden auf den Dienst beim König vorbereitet.

Der Namenswechsel — Definition von INF121 anzeigen gehört also zu einem allgemeineren Prozess der Eingliederung in den babylonischen Hof.

Die vier hebräischen Namen sind mit dem Gott Israels verbunden.

Zwei enthalten das Element El, die semitische Bezeichnung für Gott.

Zwei enthalten eine Kurzform des göttlichen Namens YHWH — Definition von INF010 anzeigen.

So binden ihre Namen sie sprachlich an den Gott Israels, noch bevor der Bericht ihre Taten erzählt.

Dieses Merkmal macht ihre Ersetzung im babylonischen Zusammenhang besonders bedeutsam.

Der Name דָּנִיֵּאל, Dāniyyēʾl, Daniel, wird im Allgemeinen verstanden als:

„Gott ist mein Richter“ oder „Gott richtet für mich“.

Der Name enthält das Element El, „Gott“.

Diese Bedeutung entspricht auffallend mehreren Themen des Buches.

Daniel wird das über Reiche und Herrscher ergangene Gericht deuten.

Nebukadnezar wird in Daniel 4 gerichtet werden.

Belsazar wird in Daniel 5 „gewogen“, und sein Reich wird gerichtet werden.

Die großen Visionen werden ebenfalls das göttliche Gericht über die menschlichen Mächte darstellen (Daniel 7.9-14).

Man muss jedoch die sprachliche Bedeutung des Namens von seiner literarischen Verwendung unterscheiden: Der Text erklärt nicht ausdrücklich, dass Daniel diesen Namen im Hinblick auf diese Ereignisse erhalten hat.

Der Name חֲנַנְיָה, Ḥănanyāh, Hananja, kann verstanden werden als:

„YHWH — Definition von INF010 anzeigen hat Gnade erwiesen“, „YHWH — Definition von INF010 anzeigen ist gnädig“ oder „YHWH — Definition von INF010 anzeigen hat seine Gunst erwiesen“.

Der Name verbindet eine Verbform, die Gnade oder Gunst ausdrückt, mit dem göttlichen Element Yāh, der Kurzform des Namens YHWH — Definition von INF010 anzeigen.

Diese Bedeutung erinnert daran, dass die Identität des jungen Mannes ursprünglich in Beziehung zum Gott Israels formuliert ist.

Der Name מִישָׁאֵל, Mîšāʾēl, Mischael, wird im Allgemeinen als eine Frage verstanden:

„Wer ist wie Gott?“

Das Schlusselement El bezeichnet Gott.

Die Formulierung hat eine rhetorische Dimension: Sie besagt, dass kein Wesen wirklich mit Gott verglichen werden kann.

Diese Aussage fügt sich besonders gut in die allgemeine Theologie des Buches Daniel ein, die der Souveränität Gottes regelmäßig die Ansprüche der irdischen Mächte gegenüberstellt.

Der Name עֲזַרְיָה, ʿĂzaryāh, Asarja, bedeutet im Allgemeinen:

„YHWH — Definition von INF010 anzeigen hat geholfen“ oder „YHWH — Definition von INF010 anzeigen ist Hilfe“.

Wie Hananja enthält der Name eine Kurzform des göttlichen Namens.

Der Name drückt also eine ausdrückliche Beziehung zwischen seinem Träger und dem Gott Israels aus.

Die vier hebräischen Namen bilden so ein stark vom Glauben Israels geprägtes Ganzes.

Diese Bedeutungen können mit ziemlich großer Sicherheit angenommen werden.

Die Lage wird komplizierter, wenn es um die babylonischen Namen geht.

Der Oberste der Kämmerer gibt Daniel den Namen Beltschazar (Daniel 1.7).

Dieser Name darf nicht mit dem Namen Belsazar verwechselt werden, dem König von Daniel 5.

Die Formen sind in den deutschen Übersetzungen einander ähnlich, bezeichnen aber zwei verschiedene Personen.

Daniel ist Beltschazar.

Der Herrscher von Daniel 5 ist Belsazar.

Nebukadnezar erklärt über Daniel:

„Daniel, der Beltschazar heißt nach dem Namen meines Gottes.“ (Daniel 4.8)

Dieselbe Verbindung erscheint, wenn der König Daniel anspricht (Daniel 4.9).

Diese Erklärung ist eine wichtige Textangabe.

Der babylonische Name Daniels steht, in dem von Nebukadnezar ausgedrückten Verständnis, in Beziehung zur Gottheit des Königs.

Der Namenswechsel — Definition von INF121 anzeigen erhält hier also eine ausdrücklicher religiöse Dimension.

Die genaue Etymologie des Namens hat verschiedene Vorschläge hervorgebracht.

Er wird häufig mit dem Gott Bel in Verbindung gebracht, einem Titel, der besonders mit Marduk verbunden ist.

Eine andere Analyse bringt die Form mit einem akkadischen Ausdruck vom Typ Balāṭšu-uṣur in Verbindung, der im Sinn von „Schütze sein Leben“ verstanden werden kann.

Die in Daniel überlieferte Form und ihr genaues Verhältnis zum Gottesnamen bleiben umstritten.

Es ist daher vorzuziehen, Beltschazar nicht eine einzige deutsche Übersetzung mit demselben Gewissheitsgrad wie bei Daniel oder Asarja zuzuschreiben.

Die sicherste Angabe bleibt diejenige, die Daniel 4.8 liefert: Nebukadnezar selbst verbindet den Namen Beltschazar mit seinem Gott.

Hananja erhält den Namen Schadrach (Daniel 1.7).

Für diesen Namen wurden verschiedene Erklärungen vorgeschlagen.

Manche Versuche bringen ihn mit einem Namen oder Ausdruck in Verbindung, der einen Bezug auf Aku enthält, eine mesopotamische Mondgottheit.

Diese Verbindungen bleiben jedoch umstritten.

Die überlieferte hebräische Form erlaubt es nicht, den ursprünglichen babylonischen Namen mit Sicherheit wiederherzustellen.

Es ist daher vorzuziehen zu schreiben:

Die Etymologie von Schadrach bleibt unsicher; eine Verbindung mit einer mesopotamischen Gottheit, insbesondere Aku, wurde vorgeschlagen, kann aber nicht als gesichert gelten.

Mischael erhält den Namen Meschach (Daniel 1.7).

Auch die Etymologie dieses Namens ist unsicher.

Vorschläge haben versucht, eine Parallele zwischen dem hebräischen Namen Mischael, „Wer ist wie Gott?“, und einer möglichen babylonischen Bildung mit Aku herzustellen.

Diese Rekonstruktion ist in literarischer Hinsicht verlockend, besitzt aber keine ausreichende Sicherheit, um als gesicherte Übersetzung des Namens dargeboten zu werden.

Vorsicht ist daher geboten.

Meschach ist ein babylonischer Name, dessen genaue Erklärung umstritten bleibt.

Asarja erhält den Namen Abed-Nego (Daniel 1.7).

Dieser Name wird gewöhnlich mit einer Form in Verbindung gebracht, die „Diener des Nabu“ entspricht.

Nabu war eine bedeutende Gottheit des mesopotamischen Pantheons, besonders mit der Schrift und der Weisheit verbunden.

Die Form „Nego“ kann eine Abwandlung der göttlichen Form Nabu in der Überlieferung des Namens widerspiegeln.

Die Verbindung mit Nabu gilt gewöhnlich als wahrscheinlich, auch wenn die genaue Form mehr Vorsicht verlangt, als eine völlig regelmäßige deutsche Übersetzung vermuten ließe.

Diese Tabelle erlaubt es, einen häufigen Fehler zu vermeiden: die vier babylonischen Etymologien als gleichermaßen sicher darzustellen.

Das sind sie nicht.

Der Text gibt keine ausdrückliche Erklärung für die Entscheidung des Obersten der Kämmerer.

Man kann jedoch ihre Logik im Rahmen des Berichts nachvollziehen.

Daniel und seine Gefährten sollen in die königliche Verwaltung eingegliedert werden.

Sie lernen die Sprache und die Schriften der Chaldäer.

Sie sind dazu bestimmt, vor dem König zu stehen (Daniel 1.4-5).

Einen Namen zu erhalten, der dem neuen Umfeld angepasst ist, gehört natürlich zu dieser Veränderung des Status.

Im Alten Testament kann die Änderung des Namens einer Person ein Autoritätsverhältnis zum Ausdruck bringen.

Der Pharao Necho ändert den Namen Eljakims in Jojakim, als er ihn zum König einsetzt (2. Könige 23.34).

Nebukadnezar ändert später den Namen Mattanjas in Zedekia, als er ihn seinerseits auf den Thron von Juda setzt (2. Könige 24.17).

In diesen Fällen begleitet der Namenswechsel — Definition von INF121 anzeigen eine neue politische Lage, die von einer Vormacht auferlegt wird.

Daniel 1 kann in einem vergleichbaren Rahmen gelesen werden.

Die jungen Judäer treten in eine Einrichtung ein, die ihren gesellschaftlichen und administrativen Status neu bestimmt.

Der Namenswechsel — Definition von INF121 anzeigen kann als Versuch einer tiefgreifenden kulturellen Eingliederung verstanden werden.

Es wäre jedoch übertrieben zu behaupten, dass Daniel 1 ausdrücklich ein systematisches Programm beschreibt, das darauf zielt, jede Erinnerung an die judäische Identität auszulöschen.

Der Text formuliert diese Absicht nicht.

Er zeigt vielmehr mehrere zusammenwirkende Veränderungen: Ortswechsel, Ausbildung, Ernährung, Namenswechsel — Definition von INF121 anzeigen und königlicher Dienst.

Das Ganze übt zweifellos einen starken Eingliederungsdruck aus.

Aber die genaue Absicht jeder einzelnen Maßnahme darf nicht über das hinaus behauptet werden, was der Bericht zu belegen erlaubt.

Eine literarische Einzelheit ist besonders bedeutsam.

Nachdem der Erzähler die neuen Namen in Daniel 1.7 angekündigt hat, verwendet er weiterhin den Namen Daniel.

Daniel 1.8 beginnt sofort:

„Daniel nahm sich vor, sich nicht zu verunreinigen.“

Am Ende der Ausbildung erklärt der Text noch:

„Unter ihnen allen wurde keiner gefunden wie Daniel, Hananja, Mischael und Asarja.“ (Daniel 1.19)

Der Erzähler führt also die vier hebräischen Namen wieder ein, in dem Augenblick, in dem die jungen Männer Nebukadnezar vorgestellt werden.

Diese literarische Entscheidung schafft einen bemerkenswerten Gegensatz.

Die babylonische Verwaltung gibt neue Namen.

Der biblische Erzähler behält die alten bei.

Der König kann die offizielle Bezeichnung dieser jungen Männer ändern.

Er beherrscht nicht, wie der Bericht ihre Identität bestimmt.

Die Änderung durch die Verwaltung ist real, hebt aber ihre Zugehörigkeit nicht auf.

Das Buch lehnt die neuen Namen nicht grundsätzlich ab.

In Daniel 3 sind die drei Gefährten Daniels hauptsächlich unter den Namen Schadrach, Meschach und Abed-Nego bekannt (Daniel 3.12).

Daniel selbst kann Beltschazar genannt werden, besonders von Nebukadnezar (Daniel 4.8-9).

Der Bericht stellt den Gebrauch eines babylonischen Namens also nicht als an sich schon Abfall dar.

Diese Beobachtung ist wichtig, um das Wesen der Treue in Daniel zu verstehen.

Daniel 1 berichtet von keinem Protest Daniels gegen den Namen Beltschazar.

Es berichtet ebenso wenig von einer Weigerung, die babylonische Ausbildung zu durchlaufen.

Dagegen bezieht Daniel ausdrücklich Stellung, als er meint, die königliche Speise könne ihn verunreinigen (Daniel 1.8).

Der Gegensatz zeigt, dass nicht alle Formen der Eingliederung auf derselben Stufe stehen.

Daniel nimmt bestimmte Veränderungen hin, die ihm seine neue Lage auferlegt.

Er setzt eine Grenze, wenn er meint, dass seine Treue zu Gott unmittelbar auf dem Spiel steht.

Diese Unterscheidung ist wesentlich.

Daniel kann Beltschazar genannt werden, ohne aufzuhören, Daniel zu sein.

Er kann die Sprache der Chaldäer lernen, ohne aufzuhören, dem Gott Israels zu gehören.

Er kann einem heidnischen Herrscher dienen, ohne ihm eine absolute Autorität zuzuerkennen.

Die biblische Identität der Gestalt hängt also nicht davon ab, dass alle äußeren Kennzeichen ihres früheren Daseins bewahrt bleiben.

Sie zeigt sich vor allem in ihrer Treue.

Die beiden Namensreihen können schließlich nebeneinandergestellt werden.

Die hebräischen Namen erinnern an den Gott Israels.

Die babylonischen Namen schreiben die jungen Männer in die religiöse und administrative Welt Babylons ein.

Die vier Gestalten leben fortan zwischen diesen beiden Welten.

Aber der Bericht zeigt, dass ihre Einfügung in die zweite ihre Treue zur ersten nicht auslöscht.

Der Namenswechsel — Definition von INF121 anzeigen wird so zu einem der sichtbarsten Sinnbilder der Spannung, die Daniel 1 durchzieht: wirklich in Babylon zu leben, ohne Babylon die eigene Identität vollständig bestimmen zu lassen.

Die theologische Auslegung der Namen muss auf hinreichend soliden sprachlichen Grundlagen beruhen.

Die Bedeutungen von Daniel, Hananja, Mischael und Asarja sind verhältnismäßig gut gesichert.

Die von Schadrach und Meschach sind es viel weniger.

Abed-Nego kann wahrscheinlich mit Nabu in Verbindung gebracht werden.

Beltschazar hat nach Daniel 4.8 eindeutig eine Verbindung zur Gottheit Nebukadnezars, doch seine genaue etymologische Rekonstruktion bleibt umstritten.

Eine wissenschaftliche Studie muss daher Tabellen vermeiden, in denen jeder babylonische Name eine genaue Übersetzung erhält, ohne dass der Grad der Unsicherheit angegeben wird.

2. Könige 23.34 ; 2. Könige 24.17 ; Daniel 1.3-6 ; Daniel 1.4 ; Daniel 1.4-5 ; Daniel 1.5 ; Daniel 1.6 ; Daniel 1.6-7 ; Daniel 1.7 ; Daniel 1.8 ; Daniel 1.19 ; Daniel 3.12 ; Daniel 4.8 ; Daniel 4.8-9 ; Daniel 4.9 ; Daniel 5.1-31 ; Daniel 7.9-14.