تاريخ الصلب

يضم باب التسلسل الزمني تسع دراسات متكاملة تعرض ثمرة أبحاثنا. لم نتبنَّ أطروحة باحث آخر، بل أجرينا أبحاثنا الخاصة في المراجع المتخصصة وعلى الإنترنت قبل أن نصل إلى استنتاجاتنا. ولا يمكننا أن نعيد هنا هذه البراهين بكاملها، وهي تبقى متاحة بحرية وسهولة على موقعنا.

Nous souhaitons simplement souligner que le choix du 1ᵉʳ avril 33 comme date de la mort du Messie Jésus ne relève pas d'une affirmation hasardeuse, mais constitue le résultat d'un travail méthodique. Comme le rappelle l'Écriture, « examinez toutes choses ; retenez ce qui est bon » (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ تَسَالُونِيكِي 5.21) : c'est dans cet esprit que nous avons conduit notre enquête.

وقد أوضحنا أيضًا أن تاريخ 7 نيسان سنة 30 يبقى فرضية مقبولة. غير أن تحليلنا المفصل قادنا إلى أن خيار سنة 33 يتيح تأكيد جميع المعلومات التي تقدمها الأناجيل وسفر دانيال، وهو ما لا ينطبق على سنة 30.

En particulier, le calcul des soixante-neuf semaines d'années (دَانِيآل 9.25) aboutit plus naturellement à l'an 33 lorsqu'on prend pour point de départ le décret d'Artaxerxès mentionné en عَزْرَا 7.11-26.

وكانت أدق نقطة هي البرهنة على أنه، بحسب يوسيفوس فلافيوس، يمكن أيضًا وضع موت الملك هيرودس — الذي يؤرخه المتخصصون في الغالب بسنة 4 قبل الميلاد — في سنة 1 قبل الميلاد. وهذه الفرضية الأخيرة، وإن كانت أقلية، تبقى قابلة للدفاع عنها ومعقولة بالقدر نفسه من الناحية التأريخية.

سفر موعد («كتاب الأعياد») الذي يستشهد به آلان هو أحد الأقسام الستة الكبرى للمشناه، المجموعة الأساسية للتقليد اليهودي الحاخامي التي دُوّنت نحو القرن الثاني.

يعالج هذا القسم بصورة رئيسية Sabbat — afficher la définition INF089 والأعياد اليهودية والعبادة المرتبطة بها.

مبحث يوما جزء من سفر موعد.

تعني كلمة يوما ببساطة «اليوم»، أي يوم الكفارة (يوم كيبور)، أكثر أعياد التقويم اليهودي جلالًا. ويُحتفل بيوم كيبور في 10 تشري من التقويم العبري (أيلول أو تشرين الأول)، أي في اليوم العاشر من الشهر الديني السابع.

فعبارة يوما 39ب تدل إذن على:

• المبحث: يوما
• الورقة/الصفحة: 39
• الوجه: ب (وجها الورقة في التلمود: أ = الوجه الأول، ب = الوجه الثاني)

بعبارة أخرى: التلمود، مبحث يوما، الصفحة 39ب.

هذا المقطع معروف على نحو خاص في الدراسات المسيحية لأنه يروي عدة ظواهر خارقة يُقال إنها انقطعت قبل نحو أربعين سنة من خراب هيكل أورشليم سنة 70 م. ويرى بعض المدافعين المسيحيين فيه تماثلًا مع موت يسوع المسيح نحو سنة 30/33.

ويذكر النص على وجه الخصوص:

• القرعة التي كانت تُلقى لأجل Éternel — afficher la définition INF038 ولم تعد تقع في صالحه،
• الخيط القرمزي الذي لم يعد يبيضّ،
• السراج الغربي للمنارة الذي كان ينطفئ،
• أبواب الهيكل التي كانت تنفتح من تلقاء نفسها.

وتُفسَّر هذه الأحداث في التقليد اليهودي بأنها علامات روحية مقلقة تتعلق بالهيكل وبغفران الخطايا.

يبني آلان حجته على مقطع من التلمود البابلي (مبحث يوما 39ب) يذكر أنه خلال السنوات الأربعين الأخيرة السابقة لخراب الهيكل، لم تعد قطعة القماش القرمزية — التي كانت تُفحص في يوم كيبور — تبيضّ، خلافًا للفترة السابقة. وبطرح أربعين سنة من تاريخ خراب الهيكل (70 م) يصل آلان إلى سنة 30 بوصفها سنة الصلب. ويستنتج من ذلك أن يسوع مات يوم الأربعاء 5 نيسان سنة 30، أي 14 أبيب 3790 بحسب التقويم العبري.

Pour compléter sa chronologie, Alain s'appuie sur إِنْجِيلُ لُوقَا 3.23, qui indique que Jésus avait « environ trente ans » au commencement de son ministère — âge correspondant à l'entrée en fonction des Lévites selon اَلْعَدَد 4.3. En postulant un ministère de trois ans et demi, il situe la naissance de Jésus au début de l'année juive 3757, soit en l'an 5 avant notre ère.

تبدو هذه الأطروحة متماسكة في ظاهرها، وتستند إلى مصادر حاخامية نادرًا ما تُستخدم في هذا الجدل. غير أنها تثير عدة صعوبات كبرى، من الناحية الفلكية وكذلك التقويمية والتاريخية.

الاستحالة الفلكية ليوم الأربعاء 5 نيسان سنة 30

تُثبت الحسابات الفلكية الحديثة (ناسا، ديرشوفيتز ورينغولد، برامج متخصصة) بيقين المعطيات التالية لسنة 30 م:

فيوم 5 نيسان سنة 30 يوافق إذن 11 أو 12 نيسان العبري — لا 14 نيسان المطلوب للفصح (اَلْخُرُوجُ 12.6). وفضلًا عن ذلك، يقع هذا اليوم في الأربعاء، بينما تضع الأناجيل الصلب بالإجماع يوم الجمعة، عشية sabbat — afficher la définition INF089 (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.31؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.42).

وهكذا يجمع التاريخ الذي يقترحه آلان استحالتين: فهو لا يوافق اليوم الصحيح من الشهر العبري ولا اليوم الصحيح من الأسبوع.

مدى موثوقية الشهادة التلمودية

إن مقطع يوما 39ب، الذي دُوّن بعد الأحداث المذكورة بعدة قرون، أقرب إلى رواية هجّادية (الجزء القصصي والرمزي والتفسيري من التقليد اليهودي الحاخامي) ذات طابع لاهوتي منه إلى شهادة تاريخية يمكن التحقق منها بدقة. ويفسّر الحاخامات فيه بأثر رجعي بعض العلامات المعروضة على أنها نذير بسخط إلهي سبق خراب الهيكل. وفي هذه الظروف، يبدو وضع تسلسل زمني دقيق انطلاقًا من هذا النص وحده، دون تأكيد من مصادر معاصرة مستقلة، هشًّا من الناحية المنهجية.

ثم إنه حتى لو سلّمنا بتاريخية هذه الآية الخارقة، فإن حساب «الأربعين سنة» يقود إلى خريف سنة 30 (موعد يوم كيبور) لا إلى ربيع السنة نفسها. وكان أول يوم كيبور «غير طبيعي» سيقع في تشري سنة 30، أي بعد فصح سنة 30 — وهو ما يُبطل، على نحو مفارق، أطروحة الصلب في ربيع سنة 30.

التزامنات الإنجيلية ترجّح سنة 33

Luc date le début du ministère de Jean-Baptiste de « la quinzième année du règne de Tibère César » (إِنْجِيلُ لُوقَا 3.1), soit 28-29 de notre ère. En ajoutant le temps du ministère de Jean, puis les trois Pâques mentionnées dans l'Évangile de Jean (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 2.13 ; إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 6.4 ; إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 11.55) — qui suggèrent un ministère de Jésus d'environ trois ans —, on parvient naturellement à la Pâque de l'an 33. Cette année-là, le 14 Nisan tombait le vendredi 3 avril (calendrier julien), en parfaite concordance avec les données astronomiques et le récit évangélique.

وجملة القول، إنه وإن كان نهج آلان يشهد على تفكير صادق واهتمام محمود بالمصادر الحاخامية، فإن المعطيات الفلكية والتزامنات الكتابية تتجه إلى استنتاج آخر: إن صلب يسوع المسيح وقع على الأرجح يوم الجمعة 3 نيسان سنة 33 (التقويم اليولياني)، لا يوم الأربعاء 5 نيسان سنة 30.

يبدو يوم الأربعاء 5 نيسان سنة 30 بالكاد منسجمًا مع عدة عناصر زمنية مهمة:

ولاية بيلاطس البنطي

Ponce Pilate a exercé la fonction de préfet de Judée de 26 à 36 apr. J.-C. Si Jésus était mort le 5 avril 30, cela impliquerait un ministère public ayant débuté très tôt, probablement vers 27-28. Or, selon (إِنْجِيلُ لُوقَا 3.1-2), Jean-Baptiste commence son ministère durant la quinzième année du règne de Tibère, généralement située en 28-29. Une crucifixion dès avril 30 réduit considérablement le temps nécessaire au développement du ministère de Jean puis de celui de Jésus.

مسيرة قيافا

Caïphe fut grand prêtre de 18 à 36 apr. J.-C. La date du 5 avril 30 reste donc techniquement compatible avec son pontificat. Toutefois, les Évangiles présentent Caïphe comme une figure solidement installée dans son autorité religieuse (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 11.49-53), ce qui s’accorde davantage avec une période légèrement plus tardive.

مدة خدمة يوحنا المعمدان

Les récits évangéliques suggèrent que Jean-Baptiste exerça son ministère suffisamment longtemps pour acquérir une grande renommée auprès du peuple et attirer l’attention des autorités religieuses (إِنْجِيلُ مَتَّى 3.5-6 ; إِنْجِيلُ لُوقَا 3.15). Une crucifixion en avril 30 tend à comprimer fortement cette période.

تزامنات لوقا

Luc situe le début du ministère de Jean-Baptiste dans « la quinzième année du règne de Tibère César » (إِنْجِيلُ لُوقَا 3.1). Selon le mode de calcul généralement retenu, cette indication conduit vers 28-29 apr. J.-C. Si l’on ajoute ensuite le ministère de Jean puis les différentes Pâques mentionnées dans l’Évangile de Jean, qui semblent indiquer un ministère public d’environ trois ans, l’année 33 apparaît plus naturelle que l’année 30.

المعطيات الفلكية المتعلقة بـ14 نيسان العبري

Le 14 Nisan correspond à la pleine lune précédant la Pâque juive. Les calculs astronomiques modernes permettent d’identifier les dates possibles d’un 14 Nisan tombant un vendredi, conformément aux récits évangéliques (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.31). Pour l’an 30, le 14 Nisan correspond généralement au vendredi 7 avril et non au mercredi 5 avril. Cette dernière date ne semble donc pas compatible avec le cadre calendaire juif habituellement retenu.

وإذا نُظر إلى هذه العناصر المختلفة مجتمعةً، بدا تاريخ الأربعاء 5 نيسان سنة 30 عسير الدفاع أمام فرضية الجمعة 1 نيسان سنة 33، التي تنسجم بصورة أطبع مع مجمل المعطيات الكتابية والتاريخية والفلكية.

_ ينبغي أيضًا التذكير بأن التقويم اليهودي في القرن الأول كان قائمًا في الأساس على الرصد، لا محسوبًا سلفًا:

• كان مطلع الشهر يتوقف على الرصد الفعلي للهلال الأول؛
• وكان إدخال الأشهر الكبيسة يراعي حالة نضج الشعير (أبيب).

وفي هذه الظروف، يبدو من العسير إعادة بناء 14 نيسان دقيق بيقين مطلق بالاعتماد وحده على التقويم الحاخامي الثابت الذي وُضع بعد ذلك بعدة قرون.

لكل هذه الأسباب، لا يبدو لنا أن يوما 39ب يشكل أساسًا كافيًا من الناحية المنهجية لتحديد تاريخ دقيق للصلب، فضلًا عن تاريخ 5 نيسان سنة 30.

وفي المقابل، يبدو أن تاريخ الجمعة 1 نيسان سنة 33 يستجيب بصورة أكثر انسجامًا بكثير للقيود المختلفة:

• 14 نيسان عبري معقول،
• يوم جمعة،
• تشكيل قمري متوافق مع الرصد في أورشليم،
• انسجام مع المعطيات المتعلقة ببيلاطس البنطي وقيافا وطيباريوس،
• وكذلك مع الفصوح المختلفة المذكورة في إنجيل يوحنا.

غير أنه، في الحالة الراهنة لتحليلنا، لا يبدو لنا أن تفسيرك ليوما 39ب يسمح بترسيخ تاريخ 5 نيسان سنة 30 تاريخيًا. فرمزية «الأربعين سنة» لا تبدو لنا أداة زمنية دقيقة بما يكفي لتأسيس مثل هذا التأريخ.