_25 من نحو الظهر حتى الساعة الثالثة بعد الظهر، يعمّ الظلام منطقة أورشليم. إِنْجِيلُ مَتَّى 27.45 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.33 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 23.44.
_26 يقع الموت على الصليب يوم الجمعة 1 نيسان (أبريل) من السنة 33 نحو الساعة الثالثة بعد الظهر، بحسب الأناجيل. ويحدث قبل نهاية هذه الليلة الاستثنائية. وتبدأ الأيام الثلاثة والليالي الثلاث بهذه الليلة كما يقضي التقويم اليهودي.
_27 يُقدَّر أن الدفن تم نحو الساعة الخامسة مساءً، والنهار لا يزال قائمًا. ما زلنا في يوم الجمعة الذي ينتهي نحو الساعة السادسة مساءً عند اليهود. أما فيبدأ عادةً قبل ذلك بقليل، نحو الساعة 5:50. وقد انتهى كل شيء لحظة بدء . إِنْجِيلُ مَتَّى 27.57-61 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.42-47 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 23.50-56 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.31-42.
يمكنك الاطلاع على هذا التسلسل الزمني كاملًا في الدراسة ANN026 : ساعة الصلب.
تعليق:
1- استعجال السبت: الإطار الشرعي والزمني
يقترب المساء، وعلى يوسف الرامي أن يتصرف بسرعة. فالشريعة الموسوية تقضي بألّا تبقى جثة المصلوب معلّقة طوال الليل، لئلا تتنجّس . وهذا المطلب مُلحّ بوجه خاص في جمعة الفصح هذه: ف الذي يبدأ عند غروب الشمس يفرض التوقف عن كل عمل، بما في ذلك أعمال الدفن. ويوضح إنجيل يوحنا أن نفسها كانت قد طلبت من بيلاطس إنزال الأجساد قبل العيد. (اَلتَّثْنِيَة 21.22-23 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.31)
2- يوسف الرامي: صورة تلميذ سري
يوسف الرامي عضو بارز في ، يصفه الإنجيليون بأنه رجل غني بارّ تقيّ كان «ينتظر ملكوت الله». ويوضح لوقا أنه لم يكن موافقًا على مشورة زملائه وعملهم عند إدانة يسوع. ويكشف يوحنا أنه كان «تلميذًا ليسوع، ولكن خفية بسبب الخوف من اليهود». وقد أتاح له غناه أن يملك قبرًا جديدًا منحوتًا في الصخر، واقعًا في بستان قريب جدًا من الجلجثة، وهو ملائم للظروف بتدبير العناية الإلهية. (إِنْجِيلُ لُوقَا 23.50-51 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.38 ؛ إِنْجِيلُ مَتَّى 27.57 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.41)
3- عمل من الشجاعة العلنية
إن مسعى يوسف لدى بيلاطس عمل شجاع جدير بالملاحظة. فبمطالبته بجسد رجل حُكم عليه بتهمة الفتنة، يعلن نفسه علنًا متعاطفًا مع المصلوب، معرِّضًا نفسه لاستنكار أقرانه ولانتقام محتمل. ويبرز التباين مع بطرس، الذي أنكر معلّمه ثلاث مرات في دار رئيس الكهنة خوفًا من الانتقام، جرأة هذه الخطوة. يخرج يوسف من الظل في اللحظة بالذات التي يبقى فيها التلاميذ الأقرب مختبئين. (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 18.15-27 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.43)
4- نيقوديموس: من الليل إلى النور
ويرافق يوسفَ نيقوديموس، وهو أيضًا عضو في و مشهور. وكان قد زار يسوع «ليلًا» في بداية خدمته، في لقاء علّمه فيه المعلّم ضرورة «أن يولد من فوق». وحضوره عند غسق الصلب يمثّل تقدمًا رمزيًا: من الزيارة الليلية الحذرة إلى عمل علني من التكريس. ويجد موضوع النور والظلمة عند يوحنا هنا اكتماله السردي. (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 3.1-2 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.39 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 7.50-52)
5- سياق التدوين: حرية يوحنا
عندما يكتب يوحنا إنجيله، نحو نهاية القرن الأول على الأرجح، يُرجَّح أن يوسف الرامي ونيقوديموس كانا قد ماتا منذ زمن بعيد. وهذا ما يفسّر الحرية التي يكشف بها الإنجيلي هويتهما وأعمالهما دون خوف من الإضرار بهما. وهكذا تُقدَّم شهادة يوحنا بوصفها ذاكرة كنسية محفوظة ومنقولة. (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 21.24)
6- دهشة بيلاطس من سرعة الموت
يُفاجأ بيلاطس عندما يعلم أن يسوع قد مات. فقد كان الصلب مصممًا ليكون عذابًا مطوّلًا؛ وكان المحكوم عليهم يظلون في النزع أيامًا عدة قبل أن يستسلموا للاختناق والإعياء. وسرعة موت يسوع — بعد نحو ست ساعات من صلبه — تدهش الوالي. وقبل أن يأذن بتسليم الجسد، يستدعي رجلًا موثوقًا — — ليتحقق رسميًا من الخبر. وهذا الاحتياط الإداري يثبت حقيقة الموت، ويشكّل عنصرًا دفاعيًا مهمًا في التقليد المسيحي. (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.44-45)
7- كسر الساقين (crurifragium) والتحقق المزدوج من الموت
كان بيلاطس نفسه قد أذن بكسر سيقان المحكوم عليهم (crurifragium) لتعجيل موتهم قبل ، بحسب طلب . فيكسر الجنود ساقي اللصين المصلوبين مع يسوع، لكنهم يجدون أنه قد مات. وللتأكد، يطعن أحدهم جنبه بحربة، فيخرج دم وماء — تفصيل يؤكده يوحنا علامةً على حقيقة الموت الجسدية. ورغم الأمر الأول بكسر الساقين، يطلب بيلاطس تأكيدًا إضافيًا من : فقد كان اليقين المطلق بالموت أمرًا لا غنى عنه قبل أي تسليم للجسد. وهذا التحقق المزدوج — من الجنود في المكان ومن الضابط لدى بيلاطس — يزيل كل احتمال للخطأ. (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.31-34 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.35 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.44-45)
8- توتر الانتظار
الوقت يضغط. العيد يقترب وكل لحظة لها قيمتها. ينتظر يوسف الرامي جواب بيلاطس بينما تظل السلطات الدينية، بقيادة قيافا، يقظة بالقرب منه، تتابع مجرى الأحداث باهتمام. والتوتر السردي ملموس: بين استعجال والمراقبة العدائية والإجراءات الرومانية، يصير الدفن سباقًا مع الزمن. (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.62)
9- بيلاطس يمنح الجسد: الدوافع السياسية
لا شيء يدل على أن بيلاطس فهم الدوافع الحقيقية ليوسف الرامي. فالأرجح أن الوالي رأى في هذا الطلب تدخلًا جديدًا من لإزالة كل أثر للمصلوب بسرعة قبل العيد. وكان هذا التفسير يخدم مصالحه: فقد أراد بيلاطس أن تُمحى هذه العملية المحرجة بأسرع ما يمكن. وبقيت كتابة اللوحة (titulus) — «يسوع الناصري ملك اليهود» — استفزازًا حاول رؤساء الكهنة تعديله دون جدوى. كان لا بد أن تُغلق القضية. (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.19-22 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.45)
10- إنزال الجسد عن الصليب والأطياب الملكية
في المكان، يطلب يوسف ونيقوديموس مساعدة الجنود لإنزال الجسد عن الصليب. وكان نيقوديموس قد أحضر مزيجًا من المر والعود نحو مئة رطل روماني — كمية كبيرة، تليق بدفن ملكي وتذكّر بجنازات ملوك إسرائيل. ويشهد هذا التصرف للتقدير الكبير الذي كان هذان الرجلان يكنّانه ليسوع، ويضفي على الدفن بُعدًا تكريميًا استثنائيًا لمحكوم عليه بالإعدام. (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.39 ؛ قارن أَخْبَارِ ٱلْأَيَّامِ ٱلثَّانِي 16.14)
11- الدفن بحسب العادة اليهودية
يلفّ يوسف ونيقوديموس الجسد بكفن من كتان ناعم مع الأطياب، وفقًا لعادات الدفن اليهودية في ذلك العصر. ثم ينقلان الجسد إلى القبر القريب، الواقع في بستان، والذي لم يُوضع فيه أحد بعد. وهذا التفصيل، الذي يشدد عليه الإنجيليون، يضمن التعرف اليقيني على الجسد والطهارة الطقسية للدفن. (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.40-41 ؛ إِنْجِيلُ مَتَّى 27.59-60)
12- مراقبة السنهدريم والمفارقة العنائية
يراقب أعضاء من المشهد من بعيد. وبعد أن تحققوا من موت المصلوب، يحددون بعناية موضع القبر. يرضيهم الوضع في الحال، لكن يبقى قلق: فقد يسرق تلاميذ متحمسون الجسد لإضفاء المصداقية على إشاعة القيامة. ومنذ صباح اليوم التالي سيطلبون من بيلاطس أن يختم القبر ويحرسه. مفارقة عنائية: هذه الاحتياطات، التي قُصد بها منع أي إعلان عن القيامة، ستسهم في جعل شهادة القيامة أكثر ثباتًا، إذ تقضي على فرضية السرقة. (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.62-66 ؛ إِنْجِيلُ مَتَّى 28.11-15)