_26 يقع الموت على الصليب يوم الجمعة 1 نيسان (أبريل) من السنة 33 نحو الساعة الثالثة بعد الظهر، بحسب الأناجيل. ويحدث قبل نهاية هذه الليلة الاستثنائية. وتبدأ الأيام الثلاثة والليالي الثلاث بهذه الليلة كما يقضي التقويم اليهودي.
_27 يُقدَّر أن الدفن تم نحو الساعة الخامسة مساءً، والنهار لا يزال قائمًا. ما زلنا في يوم الجمعة الذي ينتهي نحو الساعة السادسة مساءً عند اليهود. أما فيبدأ عادةً قبل ذلك بقليل، نحو الساعة 5:50. وقد انتهى كل شيء لحظة بدء . إِنْجِيلُ مَتَّى 27.57-61 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.42-47 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 23.50-56 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.31-42.
_28 في نظر الجميع، انتهت هذه القضية الآن نهائيًا، والحصيلة إيجابية إلى حد ما لهؤلاء القادة، فلم تحدث أي حركة جماهيرية.
_29 تبقى نقطة صغيرة أخيرة يجب معالجتها: لقد تكلم المسيح يسوع عن القيامة، لذا من الأحوط وضع حرّاس أمام القبر. هذا هو الطلب الذي قُدّم إلى بيلاطس في اليوم نفسه من ؛ لا شيء يوقف هؤلاء المتدينين المتحمسين. إِنْجِيلُ مَتَّى 27.62-66.
يمكنك الاطلاع على هذا التسلسل الزمني كاملًا في الدراسة ANN026 : ساعة الصلب.
تعليق:
1— طلب الحرس للقبر: رهانات دينية وسياسية
في اليوم التالي ليوم الاستعداد — وكان قد بدأ مساء اليوم السابق — يتوجه أعضاء من إلى بيلاطس لطلب حرس يؤمّن القبر. وهدفهم المعلن: منع أي سرقة للجسد قد تولّد القول بقيامة. وقد شهد متى بدقة لهذه المبادرة. وهي تكشف قلقًا عميقًا مستعدًا لتجاوز روح راحة السبت حفاظًا على النظام الديني والاجتماعي. (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.62-64 ؛ قارن اَلْخُرُوجُ 20.8-10)
2— تذكّر كلام يسوع والخوف من شائعة
تتذكر هذه السلطات الدينية أن يسوع أعلن قيامته «بعد ثلاثة أيام». وهي لا تعدّ ذلك قابلًا للتصديق، لكنها تخشى قوة شائعة قد تنال من سلطتها. وهكذا يعترف عقلها الاستراتيجي، على نحو مفارق، بالقوة الفعّالة لكلام يسوع في الشعب. (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.63-64 ؛ قارن إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 2.19-21)
3— بيلاطس بين الحرج والنزعة العملية
كان بيلاطس قد أعلن علنًا براءة يسوع قبل أن يرضخ للضغط ويسلّمه. والعودة إلى هذه القضية مكلفة له سياسيًا؛ غير أن منح الحرس يتيح إغلاق الملف ومنع أي اضطراب عام. وفي جوّ تسوده علامات مقلقة — الظلمة، الزلزلة، انشقاق حجاب الهيكل — تلتقي نزعته العملية مع الطلب اليهودي: «عندكم حرس. اذهبوا واضبطوه كما تعلمون». (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.4 ؛ إِنْجِيلُ مَتَّى 27.45 ؛ إِنْجِيلُ مَتَّى 27.51 ؛ إِنْجِيلُ مَتَّى 27.65)
4— الختم والحراسة: احتياط استثنائي
يُختم القبر — بحبل وأختام — ويوضع تحت مراقبة عسكرية، وهي ممارسة غير معتادة لمدفن يهودي، ولذلك يراها السكان. وبينما يتخيّل بعضهم كنزًا ماديًا، يلمّح الراوي الكتابي إلى مفارقة: «في المسيح… جميع كنوز الحكمة والعلم مذخرة». و«الكنز» الحقيقي كنز مسيحاني لا مالي. (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.66 ؛ رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ كُولُوسِّي 2.3)
5— التلاميذ: الخوف والتشتت وذاكرة مترنحة
التلاميذ، المجتمعون خوفًا من السلطات، لا ينتظرون القيامة رغم إعلانات يسوع المتكررة. وحالة الذهول التي هم فيها تتمم النبوة: «أضرب الراعي فتتبدد الخراف». والفجوة بين الوعد المسموع والرجاء المعاش تُظهر صعوبة الانتقال من السماع إلى الإيمان في زمن الأزمة. (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.19 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 8.31 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 9.31 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 10.33-34 ؛ زَكَريَّا 13.7 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 14.27)
6— العلامات الكونية: دلائل أخروية جرى تجاهلها
ظواهر اليوم السابق — الظلمة عند الساعة السادسة، الزلزلة، الحجاب المنشق — هي في الكتاب المقدس علامات أخروية: تشير إلى الدينونة وإلى منعطف في قصد الله. ومع ذلك، فبدلًا من أن تولّد الإيمان عند السلطات، أثارت استراتيجية دفاعية. فتقبّل العلامات يتوقف على انفتاح القلب لا على شدتها. (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.45 ؛ إِنْجِيلُ مَتَّى 27.51 ؛ قارن يُوئِيل 2.30-31)
7— القصد والمفارقة: منع الإعلان وإعداد البرهان
قصد هو منع إعلان فصحي قائم على سرقة مفترضة. ومن المفارقة السردية أن هذه الاحتياطات ستسهم، في ما يلي من الرواية، في توثيق حقيقة القبر الفارغ بجعل فرضية التلاعب غير معقولة. فسيادة الله تحوّل العداوة إلى علامة. (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.11-15)
8— نحو فجر الفصح: من الخوف إلى الرجاء
رغم الخوف، يلوح رجاء خافت: كلمة الله «لا ترجع إليه فارغة»، وإعلان يسوع عن انتصاره على الموت يمهّد لتحقيقه في التاريخ. والقيامة، «باكورة» الراقدين، ستحوّل قريبًا تشتت التلاميذ إلى شهادة علنية. (إِشَعْيَاءَ 55.11 ؛ رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 15.20 ؛ قارن إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 16.20-22)