قد يُوضع الخطاب الذي ينقله لوقا في أوقات مختلفة وأماكن متعددة، مما يدل على أن سرده لا يلتزم بتسلسل زمني صارم. بل يبدو مرجحًا جدًا أن لوقا اختار هذا الموضع من الرواية عن قصد ليجمع عدة تعاليم. وهذا النهج يتيح له ليس فقط أن يحذف بعض عناصر السياق ليجعل روايته أكثر إيجازًا، بل أيضًا أن يُغني استدلاله ويطوّره حول موضوع ملكوت السماوات.
وهكذا يعرض لوقا روايات لا تتبع بالضرورة ترتيبًا زمنيًا رسميًا. بل على العكس، ينظّم كلامه وفق منطق دقيق، مبنيّ حول أهدافه اللاهوتية. ويُعمَّق هذا المبدأ التنظيمي في الفقرة المعنونة «». لذلك من الضروري، عند دراسة هذه الأصحاحات، أن نأخذ في الاعتبار قصد الكاتب في تأليف إنجيله وبنائه.
L’
للحصول على معلومات إضافية، يُرجى الرجوع إلى دراسة الأمثال PAR036 : الغني ولعازر الفقير وكذلك PAR000 : الأمثال. ويمكنكم أيضًا قراءة الملحق ANN078 : الأمثال. وقد قررنا أن نتبع تسلسل لوقا لنفهم حجّته جيدًا.
تقدّم رواية لوقا سلسلة من التعاليم حول ملكوت السماوات من خلال الشكل الخاص لـ. وإن كان هذا النص من إِنْجِيلُ لُوقَا 16.19-31، يُنظر إليه غالبًا على أنه ، فإن بعضهم يرى فيه مع ذلك روايةً حقيقية أعلنها المسيح يسوع. وثمة عنصر لافت يغذّي هذا الجدل التفسيري: إنه الوحيد الذي يُذكر فيه شخص، وهو هنا لعازر، باسمه صراحةً.
وصف ما بعد الموت مؤثّر بوجه خاص: ففيه حضن إبراهيم، وعذابات الغني، وحوار بين الشخصيتين بعد الموت. وهذا النوع من التفاصيل غير مألوف في الأمثال، التي تعتمد عادةً على صور رمزية مأخوذة من الحياة اليومية: الزارع، الراعي، الملك، الوليمة… أما هنا فيتميّز الأسلوب بالجلال والطابع الدرامي، بينما تبقى الرسالة العامة واضحة: الخيارات التي تُتَّخذ على الأرض تترتب عليها عواقب أبدية.
غير أن قراءة هذا قد تثير الحيرة. فقد يظن المرء أن لعازر يخلص بسبب فقره وآلامه، بينما يهلك الغني بسبب ثرائه. وهذا يطرح سؤالًا مهمًا: هل يمكن للألم الأرضي أن يقود إلى الخلاص، وبالمقابل هل يمكن للوفرة المادية أن تقود إلى الهلاك؟
ويُطرح السؤال حينئذٍ: هل يُدان الغني لمجرد أنه لم يُحسن استخدام ثروته؟ إن النص لا يقدّم كل التفاصيل اللازمة للبتّ في هذا السؤال. غير أن اسم لعازر، ومعناه «الله يعين»، يوحي بأنه كان يتكل على الله في صمت حاله. أما الرجل الثري فهو يعرف الكتب المقدسة ويتعرّف على إبراهيم إذ يخاطبه قائلًا «يا أبي». وينبغي التأكيد أن الثروة في حد ذاتها ليست موضع تساؤل، بل الاستخدام الذي يُجعل لها.
وهذا، بالمناسبة، جانب نجده أيضًا في السابق عن الوكيل غير النزيه: فقد أظهر ذكاءً في استخدام الأموال الأرضية التي أُؤتمن عليها.
وفي الأناجيل، هذه هي المرة الوحيدة التي يكشف فيها المسيح يسوع ما يحدث في ملكوت السماوات. وثمة نقطة جديرة بالملاحظة: لعازر لا يرى الغني في محنته، بينما يستطيع الغني أن يتأمل لعازر في ملكوت السماوات (إِنْجِيلُ لُوقَا 16.23). وهذا يدعو إلى التساؤل: هل سيحظى الهالكون برؤية ملكوت السماوات، مما يزيد عذابهم؟ أم ينبغي أن نقرأ في هذه الكلمات من المعلّم استعارةً تهدف إلى تصوير الحوار بين الغني وإبراهيم؟
وأخيرًا، فإن ما يبدو جوهريًا في هذا هو الحوار بين الغني وإبراهيم. فالشخصية المحورية تبقى الغني: إذ تهدف الرواية كلها إلى إبراز عواقب موقفه وطريقة حياته وأنانيته وموته، وقبل كل شيء وضعه الأخير.
وينبغي التأكيد أن المسيح يسوع، حين يخاطب سامعيه، يعي تمامًا الواقع المأساوي الذي يهدد جزءًا كبيرًا منهم. وهذا الوعي بإمكانية الهلاك ليس مجرّدًا: إنه في صميم اهتماماته في تعاليمه وتحذيراته. فالمسيح يسوع لا يتناول مسألة الخلاص من وجهة نظر نظرية بحتة أو بعيدة، بل بانخراط شخصي وحساسية عميقة تجاه الحال الروحية لمن يصغون إليه.
ويظهر هذا الموقف من المسيح يسوع في رحمة حقيقية، شهدت لها مرارًا روايات الأناجيل. ففي مناسبات عدة يُقال إنه تحنّن أمام الجمع أو أمام آلام أفراد، كما تروي النصوص: «ولما رأى الجموع تحنّن عليهم» (إِنْجِيلُ مَتَّى 9.36)، «ولما رأى جمعًا كثيرًا تحنّن عليهم» (إِنْجِيلُ مَتَّى 14.14)، أو أيضًا: «تحنّن عليهم إذ كانوا كخراف لا راعي لها» (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 6.34). وكذلك تُبرز الرواية لطفه تجاه أرملة حزينة (إِنْجِيلُ لُوقَا 7.13) واهتمامه بأعميين (إِنْجِيلُ مَتَّى 20.34).
وهكذا فإن الحوار المذكور في هذا المقطع لا يقتصر على نقاش فكري مجرد: بل ينبع من إرادة المسيح يسوع الصادقة في أن يحول دون تعرّض سامعيه للهلاك ، وفي إظهار رغبته في خلاص كل واحد منهم. فرحمته، الحاضرة دائمًا في كلماته وأفعاله، تمنح تعليمه بعدًا ملموسًا وعميقًا، وهو تعليم يهدف قبل كل شيء إلى إيقاظ الضمائر وتشجيع التوبة وتقديم رجاء حقيقي.