يُعلَن الإنجيل لأول مرة في أورشليم، لكنه يلقى في هذه المدينة نفسها أشد المعارضة. وهذا التناقض ليس مصادفة على الإطلاق. فعلى امتداد سفر أعمال الرسل، يبيّن لوقا أن هذه العداوة ناتجة عن عدة عوامل تاريخية ودينية وسياسية وروحية. ومن المفارقات أن هذه المقاومة ستصير من أهم دوافع انتشار المسيحية.
1- كانت أورشليم تجمع كل السلطة الدينية في إسرائيل
في القرن الأول، كانت أورشليم القلب الديني الحقيقي لليهودية. فقد ضمّت المدينة الهيكل، المكان الوحيد الذي يمكن فيه تقديم الذبائح التي أمرت بها الشريعة، كما ضمّت ، أعلى هيئة قضائية دينية عند الشعب اليهودي. وكان رئيس الكهنة وأبرز العائلات الكهنوتية والكتبة ومعلمو الشريعة يمارسون سلطتهم هناك.
وفي مثل هذا السياق، كان الاعتراف بأن يسوع هو المسيح حقًا يعني الإقرار بأن أعلى السلطات الدينية حكمت بالموت على من أرسله الله. وهذا بالضبط ما يؤكده بطرس مرارًا أمام الجموع: «يسوع... الذي صلبتموه، الذي أقامه الله» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.23-24)؛ «ورئيس الحياة قتلتموه الذي أقامه الله من الأموات» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 3.15). وهكذا كان كل وعظ رسولي يطعن مباشرة في شرعية قادة أورشليم وفي بصيرتهم.
2- كان الهيكل يمثل مركز الحياة الدينية الوطنية
لم يكن الهيكل مجرد مكان للعبادة. فقد كان يرمز إلى حضور الله في وسط شعبه، والعهد المقطوع مع إسرائيل، والوحدة الوطنية، والرجاء المسياني.
غير أن يسوع كان قد أعلن أن هذا البناء سيُهدم (إِنْجِيلُ مَتَّى 24.1-2)، وقدّم جسده هو على أنه الهيكل الحقيقي (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 2.19-21). وسيطوّر استفانوس لاحقًا هذه الفكرة نفسها بتذكيره بأن «العلي لا يسكن في هياكل مصنوعات الأيادي» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 7.48-50).
وبالنسبة إلى بعض السلطات الدينية، بدت هذه التصريحات وكأنها تطعن في أقدس مؤسسة في اليهودية.
3- كانت الرسالة الرسولية تعلن تحقيق وعود العهد القديم
لا يكتفي الرسل بإعلان أن يسوع قام. إنهم يؤكدون أنه المسيح الموعود، والعبد الذي أنبأ به الأنبياء، ومخلّص إسرائيل، والوسيط الوحيد بين الله والناس (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.36؛ أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.12).
ويعلنون أيضًا أن ذبيحته تتمم نهائيًا ما كانت تنبئ به ذبائح العهد القديم (اَلرِّسَالَةُ إِلَى ٱلْعِبْرَانِيِّينَ 10.1-18). فوعظهم لا يدّعي إذًا إبطال الكتب المقدسة، بل الكشف عن تمامها (إِنْجِيلُ مَتَّى 5.17). غير أن هذا التفسير كان يزعزع تصورات بعض القادة الدينيين.
وكان معادين لهذه الرسالة بوجه خاص، لأنهم هم أنفسهم كانوا يرفضون عقيدة القيامة (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.1-2؛ أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 23.8).
4- كانت السلطات تخشى أن تفقد نفوذها
لا تفسَّر معارضة المسيحية بالخلافات العقائدية وحدها. فلها أيضًا بعد مؤسسي وسياسي.
يزداد عدد التلاميذ بسرعة: نحو ثلاثة آلاف شخص في يوم الخمسين (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 2.41)، ثم نحو خمسة آلاف رجل (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.4)، قبل أن يتكلم لوقا عن «جماهير من رجال ونساء» ينضمون إلى الرب (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.14).
يصبح الرسل شيئًا فشيئًا شخصيات عامة يصغي إليها الشعب (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.12-16). وكان يمكن أن تُفهم هذه الشعبية على أنها تشكيك في سلطة .
5- الخوف من تدخل روماني
كانت اليهودية تعيش تحت الحكم الروماني، وكان على أن يحافظوا باستمرار على توازن سياسي هش. وكان أي اضطراب شعبي يهدد باستدعاء تدخل روما.
وكان القادة الدينيون قد عبّروا عن هذا القلق منذ خدمة يسوع: «فيأتي ويأخذون موضعنا وأمتنا» (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 11.48).
ولذلك كان يمكن تفسير النمو السريع للحركة المسيحية على أنه تهديد قد يستجلب قمعًا رومانيًا.
6- كان لأورشليم تاريخ طويل في رفض المرسَلين من الله
إن المعارضة التي واجهها يسوع والرسل تندرج في استمرارية تاريخية.
ويقول يسوع نفسه: «يا أورشليم، يا أورشليم، يا قاتلة الأنبياء وراجمة المرسلين إليها» (إِنْجِيلُ مَتَّى 23.37).
ويعيد استفانوس الحجة نفسها أمام : «أي الأنبياء لم يضطهده آباؤكم؟» (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 7.52).
وهكذا يعرض لوقا رفض المسيح على أنه ذروة مقاومة قديمة للمرسَلين من الله.
7- معارضة لها أيضًا بعد روحي
وإلى جانب الاعتبارات السياسية والدينية، يكشف العهد الجديد عن حقيقة روحية أعمق.
كان يسوع قد أعلن أن أورشليم ستكون المكان الذي سيتألم فيه ويموت ويقوم (إِنْجِيلُ لُوقَا 18.31-33). وبعد القيامة لا تزول المعارضة، بل تتجه الآن ضد شهوده.
وتُظهر الاعتقالات المتتالية (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.1-22؛ أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.17-18)، والتهديدات (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 4.17-18)، والجلدات (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 5.40)، ثم استشهاد استفانوس (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 7.54-60) تصاعد هذا الصراع.
وسيذكّر الرسول بولس لاحقًا بأن جهاد الكنيسة يتجاوز الحقائق البشرية وحدها (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ أَفَسُسَ 6.12).
8- تصير أورشليم، على نحو مفارق، نقطة انطلاق الرسالة العالمية
تُبرز رواية لوقا مفارقة لافتة. فالمدينة التي تبدي أشد المقاومة للإنجيل تصير أيضًا نقطة انطلاق انتشاره في العالم.
بعد موت استفانوس، يتشتت المؤمنون في اليهودية والسامرة، حيث يواصلون الإعلان بالكلمة (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 8.1-8). ويفتتح هذا التشتت مرحلة جديدة من تاريخ الخلاص ستقود الإنجيل تدريجيًا إلى الأمم الوثنية، وفق البرنامج الذي أعلنه يسوع (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 1.8). وينتهي سفر الأعمال، بالمناسبة، في روما، حيث ينادي بولس بملكوت الله بلا مانع (أَعْمَالُ ٱلرُّسُلِ 28.30-31).
خاتمة
جمعت أورشليم كل الظروف التي تهيئ لمعارضة المسيحية: فهي مركز السلطة الدينية، ومقر الهيكل، ورمز الهوية الوطنية، والمكان الذي أدانت فيه السلطات يسوع. وكان الاعتراف بقيامة المسيح يعني التشكيك بعمق في قرارات القادة الدينيين وفي فهمهم للكتب المقدسة.
غير أن لوقا يبيّن أن هذه المعارضة لا تستطيع أن تمنع تحقيق قصد الله. بل على العكس، يصير الاضطهاد الوسيلة التي يتجاوز بها الإنجيل حدود أورشليم ليبلغ اليهودية والسامرة ثم العالم المتوسطي كله. وبعيدًا عن أن يكون عقبة نهائية، يصير رفض المسيح في أورشليم نقطة انطلاق الانتشار العالمي للكنيسة.