تحلل هذه المقالة تطور الكتاب المقدس العبري، أو التناخ، وتجميعه، مركّزةً على أقسامه الثلاثة: التوراة والأنبياء (نفيئيم) والكتابات (كتوفيم). وتسلّط الضوء على العمليات التاريخية والقرارات الأكاديمية التي أفضت إلى شكله النهائي.
يمكنك الاطلاع على:
جُمعت الكتابات المختلفة التي أُنتجت عبر القرون في مجلد واحد: . وقد امتدت هذه العملية على عدة قرون، وكان لا بد من انتظار نهاية القرن الأول حتى تُحدَّد نهائيًا قائمة الأسفار التي يتكوّن منها .
لقد استكشفنا إذن نشأة هذه النصوص وحفظها. والآن سنبحث في تجميعها في مجلد واحد، سيصبح المرجع الأسمى للشعب اليهودي، وسيشكّل كذلك أساس كتبنا المقدسة الحديثة.
، المعروف أيضًا باسم التناخ، هو قانون الكتب المقدسة لليهودية. ويتألف من ثلاثة أقسام رئيسية: التوراة (الشريعة)، والأنبياء، والكتابات. وكلمة التناخ اختصار مكوَّن من الأحرف الأولى من هذه الأقسام الثلاثة.
تشمل التوراة الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس، المعروفة أيضًا باسم :
التكوين (براشيت): سرد الخليقة والآباء والأمهات وبدايات شعب إسرائيل.
الخروج (شموت): سرد الخروج من مصر وأولى الشرائع التي أُعطيت عند جبل سيناء.
اللاويين (ويقرا): شرائع تتعلق بالعبادة والذبائح والطهارة الطقسية.
العدد (بمدبر): سرد السنوات الأربعين التي قضوها في البرية.
التثنية (دفاريم): تكرار الشرائع التي أعطاها موسى وتلخيصها قبل الدخول إلى .
ينقسم الأنبياء إلى قسمين فرعيين: الأنبياء الأوائل والأنبياء الأواخر.
الأنبياء الأوائل: يشوع، القضاة، صموئيل الأول والثاني، الملوك الأول والثاني.
الأنبياء الأواخر: إشعياء، إرميا، حزقيال، والأنبياء الاثنا عشر الصغار (هوشع، يوئيل، عاموس، عوبديا، يونان، ميخا، ناحوم، حبقوق، صفنيا، حجي، زكريا، ملاخي).
يضم هذا القسم أنواعًا متعددة من الأدب، منها القصائد والتراتيل والحكمة والسرد:
القصائد والتراتيل: المزامير، نشيد الأنشاد.
الحكمة: الأمثال، أيوب، الجامعة (قوهيليت).
السرد: راعوث، أستير، دانيال، عزرا ونحميا، أخبار الأيام الأول والثاني.
كُتبت النصوص التي يتألف منها على مدى عدة قرون، من عصر الآباء (نحو 2000 قبل الميلاد) حتى ما بعد السبي (نحو 500 قبل الميلاد). وقد شملت هذه النصوص شرائع وروايات تاريخية ونبوات وكتابات شعرية.
استُخدمت النصوص في عبادة الجماعات اليهودية وطقوسها، مما ساعد على الاعتراف بها وعلى ترسيخ سلطتها. وكانت تُتلى غالبًا بصوت عالٍ في الاحتفالات الدينية.
امتدت عملية إقرار القانون على عدة قرون، ويُرجَّح أنها اكتملت لمعظم الأسفار بين القرن الخامس والقرن الثاني قبل الميلاد. وقد اعترفت بالقانون رسميًا سلطات دينية مختلفة، وشمل ثلاثة أقسام رئيسية:
التوراة (الشريعة): الأسفار الخمسة الأولى المنسوبة إلى موسى.
الأنبياء: الأسفار النبوية والتاريخية.
الكتابات: سائر الكتابات، ومنها المزامير والأمثال وأسفار الحكمة.
ربما تأثرت عملية تثبيت القانون الكتابي بمجامع وسينودسات، مثل (يبنه) قرابة نهاية القرن الأول الميلادي، مع أن دوره الدقيق موضع جدل بين الباحثين.
ويمكن الحديث عن منذ أن جُمعت هذه النصوص واستُخدمت ليتورجيًا وأُقرّت أخيرًا جزءًا من القانون المقدس لليهودية.
يتألف من التوراة والأنبياء والكتابات، وكانت عملية إقرار قانونه طويلة ومعقدة، شملت تقاليد شفهية وتحريرات وتجميعات وقرارات اتخذتها سلطات دينية.
تمثل الترجمة السبعينية ترجمة أُنجزت قبل الإقرار الرسمي للنص. ولن تُحدَّد القائمة النهائية للأسفار المعتمدة إلا في نهاية القرن الأول بعد المسيح، في ، أي بعد نحو ثلاثة قرون من هذه الترجمة. وهذا يوحي بأن الأدب الديني اليهودي كان راسخًا بالفعل قبل إنشاء الترجمة السبعينية.
توجد عدة فروق ملحوظة بين (التناخ) والترجمة اليونانية لنص ، المعروفة بالترجمة السبعينية (LXX). وفيما يلي نظرة عامة على أهم الفروق:
من الضروري التمييز بدقة بين تجميع النصوص، الذي جرى بين القرن الثامن قبل المسيح والقرن الثاني قبل المسيح، وإقرارها قانونًا، الذي تم في نهاية القرن الأول بعد المسيح.
: مكتوب أساسًا بالعبرية، مع بعض المقاطع بالآرامية.
الترجمة السبعينية: مترجمة إلى اليونانية، لغة التخاطب في العصر الهلنستي.
: يضم 24 سفرًا، مقسمة إلى ثلاثة أقسام: التوراة (الشريعة)، والأنبياء، والكتابات.
الترجمة السبعينية: تتضمن عدة أسفار إضافية، تُسمّى الكتب المنحولة أو القانونية الثانية، مثل طوبيا ويهوديت وحكمة سليمان ويشوع بن سيراخ وباروخ والمكابيين الأول والثاني. وهذه الأسفار غير موجودة في القانون العبري، لكنها مدرجة في النسخ اليونانية واللاتينية للعهد القديم.
: الأسفار مرتبة في ثلاثة أقسام متمايزة (الشريعة والأنبياء والكتابات)، مع ترتيب الأنبياء والكتابات وفق تقليد يهودي خاص.
الترجمة السبعينية: غالبًا ما تُرتَّب الأسفار على نحو مختلف، بتسلسل أقرب إلى ما نجده في الكتاب المقدس المسيحي. فعلى سبيل المثال، قد يرد الأنبياء الصغار بعد الأسفار التاريخية.
اختلافات الترجمة: تُظهر الترجمة السبعينية أحيانًا فروقًا نصية عن الكتاب المقدس العبري، بسبب تباينات الترجمة والمخطوطات المستخدمة. وقد تختلف بعض المقاطع في الطول، أو تضيف عبارات أو تحذفها، أو تحمل فروقًا متفاوتة في المعنى.
الاقتباس في العهد الجديد: كثيرًا ما يقتبس كتّاب العهد الجديد من الترجمة السبعينية بدلًا من النص العبري، وهذا قد يفسّر بعض الاختلافات في الاقتباسات الكتابية.
التفسير: تعكس الترجمة السبعينية أحيانًا تفسيرات لاهوتية خاصة بالمترجمين الهلنستيين، وقد تختلف عن التفسيرات اليهودية التقليدية.
الاستخدام الليتورجي: استخدم المسيحيون الأوائل الترجمة السبعينية على نطاق واسع، وأثّرت في اللاهوت المسيحي، بينما ظل الكتاب المقدس العبري النص المقدس المحوري لليهودية.
الكتاب المقدس العبري والترجمة السبعينية نسختان مهمتان من الكتب المقدسة، ولكل منهما خصائصها وتأثيرها في التقاليد الدينية. وتُظهر الفروق في اللغة والقانون وترتيب الأسفار والاختلافات النصية كيف أثّرت كل نسخة في تطور اليهودية والمسيحية.
الاقتباسات من العهد القديم التي أوردها يسوع، والتي سجّلها متى في الغالب، مأخوذة في معظمها من الترجمة السبعينية لا من الكتاب المقدس العبري.
كان نقل الكتاب المقدس العبري عملية صارمة ودقيقة، هدفها حفظ دقة النص المقدس وسلامته:
التقليد الشفهي: قبل أن تُكتب، كانت الروايات والشرائع تُنقل شفاهًا. وقد أدى هذا التقليد الشفهي دورًا حاسمًا في حفظ التعاليم الدينية.
كتابة المخطوطات: كان النسّاخ، أو السوفريم (soferim)، مسؤولين عن نسخ النصوص. وكانوا يتبعون قواعد صارمة لتجنب أي خطأ، ويعدّون الحروف والكلمات لضمان الدقة.
مخطوطات البحر الميت: اكتُشفت عام 1947، وتعود هذه المخطوطات إلى الفترة من 250 قبل المسيح إلى 68 بعد المسيح، وتحتوي على نسخ من جميع أسفار الكتاب المقدس العبري تقريبًا. وقد أكدت أمانة نقل النصوص.
: بين القرن السادس والقرن العاشر بعد المسيح، أدخل أنظمة للتنقيط والتشكيل لتثبيت نطق النصوص العبرية. وتُعدّ حلب، وكذلك لينينغراد، من أشهر المخطوطات الماسورية.
الترجمة السبعينية: أول ترجمة للكتاب المقدس العبري إلى اليونانية، أُنجزت بين القرن الثالث والقرن الأول قبل المسيح، وبخاصة لليهود الناطقين باليونانية. وقد أدت دورًا حاسمًا في نشر الكتب المقدسة اليهودية في العالم الهلنستي.
الكتاب المقدس العبري، أو التناخ، مجموعة من النصوص المقدسة في اليهودية، تتألف من التوراة والأنبياء والكتابات. وقد ضُمن نقله بالتقاليد الشفهية والنسّاخ المخلصين والمخطوطات القديمة والترجمات مثل الترجمة السبعينية، مما كفل حفظ هذه النصوص عبر العصور.
تكوّن الكتاب المقدس العبري، أو التناخ، تدريجيًا على مدى عدة قرون. وفيما يلي نظرة عامة على المراحل الرئيسية لتكوّنه:
التقليد الشفهي: كانت الروايات والشرائع تُنقل شفاهًا أولًا قبل أن تُدوَّن. وقد ضمن هذا النقل الشفهي حفظ التقاليد والقصص وتناقلها من جيل إلى جيل.
تدوين النصوص: كُتبت الأسفار الأولى، مثل التوراة ()، بين القرن العاشر والقرن الخامس قبل الميلاد. ثم تلتها الأسفار التاريخية والشعرية والنبوية، وأضاف كل منها طبقة من الغنى اللاهوتي والأدبي.
الاستخدام الجماعي: استُخدمت النصوص أولًا في عبادة الجماعات اليهودية وطقوسها. وكان لاستخدامها المنتظم في السياقات الدينية دور حاسم في الاعتراف بها نصوصًا مقدسة.
سلطة الأنبياء والكتبة: مارس الأنبياء والكهنة والكتبة تأثيرًا كبيرًا في الاعتراف بالنصوص. وقد ساعدت سلطتهم الدينية على تحديد الكتابات التي عُدّت موحى بها وجديرة بالإدراج في القانون.
: قرابة نهاية القرن الأول الميلادي، كثيرًا ما يُذكر (أو يبنه) نقطة مرجعية أساسية لإقرار الكتاب المقدس العبري قانونًا. ومع أن دور هذا المجمع الدقيق موضع جدل، فإنه أسهم في مناقشة الأسفار المقدسة والاعتراف بها.
الوحي الإلهي: كان يجب أن تُعدّ النصوص موحى بها من الله.
القِدَم: كان يجب أن تتمتع الكتابات بقِدَم معترف به وأن ترتبط بشخصيات مهمة في تاريخ إسرائيل.
الاستخدام الليتورجي: كان يجب أن تُستخدم النصوص على نطاق واسع في العبادة والطقوس.
الاتفاق مع العقيدة: كان يجب أن تتفق الكتابات مع العقائد والتعاليم الأساسية للإيمان اليهودي.
النسّاخ والمخطوطات: أدى النسّاخ دورًا حاسمًا في نسخ النصوص وحفظها. وتُظهر مخطوطات البحر الميت وغيرها من الاكتشافات الأثرية كيف نُقلت النصوص بعناية عبر القرون.
: مع أنهم جاؤوا في وقت متأخر، فقد أسهم في استقرار النصوص وتوحيدها بعملهم الدقيق في النسخ والتدوين.
كان تكوّن الكتاب المقدس العبري عملية معقدة شملت التقليد الشفهي والتدوين واعتراف السلطات الدينية والاستخدام الليتورجي للنصوص. وقد ضمنت معايير الإقرار والنقل الأمين للمخطوطات حفظ النصوص المقدسة وقبولها في القانون.
تُرجم الكتاب المقدس العبري، وعُدّل في بعض الحالات، عبر تاريخه. وفيما يلي بعض النقاط الأساسية في هذا الشأن:
الترجمة السبعينية (LXX):
الترجمة إلى اليونانية: أُنجزت بين القرن الثالث والقرن الأول قبل الميلاد، وبخاصة ليهود الشتات الذين كانوا يتكلمون اليونانية. وتتضمن هذه الترجمة أسفارًا غير موجودة في القانون العبري، تُسمّى الكتب المنحولة أو القانونية الثانية.
:
الترجمة إلى اللاتينية: أنجزها جيروم في أواخر القرن الرابع بعد الميلاد. وهي مبنية على الترجمة السبعينية وعلى المخطوطات العبرية المتاحة. وقد أصبحت الكتاب المقدس الرسمي للكنيسة الكاثوليكية الرومانية.
الترجمات الحديثة:
: تُرجم الكتاب المقدس العبري إلى لغات حديثة كثيرة، منها الإنجليزية والفرنسية والألمانية وغيرها، انطلاقًا من النصوص الماسورية وغيرها من المخطوطات القديمة.
نقل المخطوطات :
الاختلافات النصية: كما في أي نص قديم، أدى تكرار نسخ المخطوطات إلى اختلافات نصية طفيفة. وقد ارتكب النسّاخ أحيانًا أخطاء أو أجروا تعديلات لتوضيح النصوص أو التوفيق بينها.
المخطوطات الماسورية:
التوحيد:
قام ، الذين نشطوا بين القرن السادس والقرن العاشر بعد الميلاد، بتوحيد النص العبري للكتاب المقدس. وأضافوا علامات التشكيل والتلحين لتثبيت نطق النصوص وتفسيرها.
اكتشافات مخطوطات البحر الميت:
مقارنة النصوص: كشفت مخطوطات البحر الميت، التي اكتُشفت عام 1947، عن اختلافات طفيفة بين النصوص الماسورية والترجمة السبعينية وغيرها من المخطوطات القديمة. وقد ساعدت هذه الاكتشافات على فهم تطور النصوص الكتابية ونقلها.
تُرجم الكتاب المقدس العبري إلى عدة لغات عبر القرون، وخضع لتعديلات طفيفة بسبب النقل بالمخطوطات. ومع ذلك فإن جهود الحفظ والتوحيد، مثل جهود ، أسهمت في الحفاظ على أمانة كبيرة للنصوص الأصلية.
علينا أن نميّز الكتب المقدسة ذات التوجه الكاثوليكي، التي تحتوي على أو على أسفار قانونية ثانية.
طوبيا؛ يهوديت؛ إضافات إلى سفر أستير (الأصحاح 10: 4 إلى 10: 13 والأصحاحات 11 إلى 16)؛ حكمة سليمان؛ يشوع بن سيراخ؛ باروخ؛ رسالة إرميا (كثيرًا ما تُدرج بوصفها الأصحاح 6 من سفر باروخ)؛ إضافات إلى سفر دانيال: قصة سوسنة (مقدمة الأصحاح 13)، صلاة عزريا ونشيد الفتية الثلاثة (الأصحاح 3)، بل والتنين (الأصحاح 14)؛ المكابيين الأول؛ المكابيين الثاني
هذه الأسفار مدرجة أيضًا في الترجمة السبعينية، وهي الترجمة اليونانية للكتاب المقدس العبري التي استخدمتها الجماعات المسيحية الأولى.
لا تحتوي الكتب المقدسة البروتستانتية على قائمة الأسفار هذه. فهي تتبع إذن القانون نفسه، ولكن بترتيب مختلف.
يتألف من 24 سفرًا مرتبة في ثلاثة أقسام:
التوراة (الشريعة): التكوين، الخروج، اللاويين، العدد، التثنية.
الأنبياء: الأسفار التاريخية (يشوع، القضاة، صموئيل الأول والثاني، الملوك الأول والثاني) والأنبياء (إشعياء، إرميا، حزقيال، والأنبياء الاثنا عشر الصغار).
الكتابات: الأسفار الشعرية (المزامير، الأمثال، أيوب)، والمجلات الخمس (نشيد الأنشاد، راعوث، مراثي إرميا، الجامعة، أستير)، وأسفار متنوعة (دانيال، عزرا ونحميا، أخبار الأيام الأول والثاني).
يضم الأسفار نفسها الموجودة في الكتاب المقدس العبري، لكنها مرتبة ترتيبًا مختلفًا ومقسمة إلى 39 سفرًا.
الشريعة: التكوين، الخروج، اللاويين، العدد، التثنية.
الأسفار التاريخية: يشوع، القضاة، راعوث، صموئيل الأول والثاني، الملوك الأول والثاني، أخبار الأيام الأول والثاني، عزرا، نحميا، أستير.
الأسفار الشعرية: أيوب، المزامير، الأمثال، الجامعة، نشيد الأنشاد.
الأنبياء: إشعياء، إرميا، مراثي إرميا، حزقيال، دانيال، هوشع، يوئيل، عاموس، عوبديا، يونان، ميخا، ناحوم، حبقوق، صفنيا، حجي، زكريا، ملاخي.
مع أن والترجمة السبعينية يشتركان في أسفار كثيرة، فإن الترجمة السبعينية تحتوي على بعض الأسفار الإضافية ونسخ مختلفة من النصوص ليست مدرجة دائمًا في .
المكابيون الثالث والرابع والأنشودات: هذه الأسفار مدرجة في بعض نسخ الترجمة السبعينية، لكنها غير مدرجة في القانون الكاثوليكي المعتمد.
المزمور 151: مدرج في الترجمة السبعينية، لكنه غير موجود في .
وهكذا يُلاحَظ تقارب بين والترجمة السبعينية، وتقارب آخر بين والكتاب المقدس العبري.
نلاحظ أن اليهود في نهاية القرن الأول والمسيحيين في ذلك العصر اختاروا استبعاد النصوص المنحولة من قانونهم. وبذلك ميّزوا بين النصوص التي عدّوها موحى بها من روح الله وتلك التي رأوا أنها مثقلة بالطابع البشري.
تطور الكتاب المقدس العبري، المسمّى أيضًا التناخ، عبر القرون. وهو مجموعة من النصوص المؤسِّسة للمجتمع اليهودي. وهي في نظر مؤلفيها نصوص موحى بها من الله ومهمة للحفاظ على وحدة المجتمع اليهودي. ومن هذه النصوص ستولد اليهودية. والواقع أن الكتاب المقدس العبري هو المدوَّنة التي تنظّم سير هذا المجتمع.
إن السلطة التي مُنحت لهذا الكتاب أتاحت نسخه ونقله في ظروف مواتية على نحو استثنائي. فقد اعتبر المؤمنون هذا الكتاب كلمة إلههم، وكانوا يقرؤونه باحترام عميق. وكانوا يصنعون له نسخًا أيضًا لاستبدال النسخ البالية. وحتى هذه الكتب البالية لم تكن تُرمى كما تُرمى النفايات العادية، بل كانت تُودَع في «جنيزة».
تبيّن هذه الممارسة مدى الجدية التي كان هؤلاء الأشخاص ينسخون بها هذه النصوص وينقلونها إلى الأجيال القادمة. وقد ظلت جودة هذه النسخ مطابقة تمامًا للأصل.
إذن فإن بين أيدينا نصوصًا ذات جودة لافتة. ويرى بعضهم أن هذا النقل كان بتدبير إلهي، مما ضمن للجميع الوصول إلى الوثيقة نفسها.
