Dans le texte araméen de Daniel, le récit passe directement de Daniel 3.23 à Daniel 3.24. Les trois hommes tombent liés au milieu de la…
في النص الآرامي لدانيال، ينتقل السرد مباشرة من دَانِيآل 3.23 إلى دَانِيآل 3.24.
يسقط الرجال الثلاثة مقيّدين في وسط أتون النار المتقدة. ويتابع السرد فورًا برد فعل نبوخذنصر، الذي ينهض مسرعًا ويسأل مشيريه هل ألقوا ثلاثة رجال فقط في النار.
أما الترجمات اليونانية القديمة فتشتمل بين هاتين اللحظتين على قسم إضافي طويل.
وهذه الإضافة تبطئ السرد إبطاءً كبيرًا وتتيح الاطلاع على ما يجري في الأتون قبل أن يرى نبوخذنصر الأشخاص الأربعة.
يمكن تقسيم المجموعة إلى ثلاثة أجزاء رئيسية.
الأول هو صلاة عزريا.
والثاني يصف بمزيد من الوضوح حماية الله في الأتون.
والثالث هو نشيد الفتية الثلاثة، ويُسمى أحيانًا «نشيد الأولاد الثلاثة».
وهذه العناصر تطوّر السرد لاهوتيًا دون أن تغيّر مآله الأساسي: فالفتية اليهود الثلاثة محكوم عليهم، ويتدخل الله، ويخرجون سالمين.
قد يعطي اسم عزريا انطباعًا بظهور شخصية إضافية في الأتون.
لكنه في الواقع الاسم العبري لعبد نغو.
دَانِيآل 1.6 يعرض الفتية اليهود الأربعة بأسمائهم الأصلية:
دانيال؛
حنانيا؛
ميشائيل؛
عزريا.
ثم يطلق عليهم رئيس الخصيان أسماء بابلية:
يصير دانيال بلطشاصر؛
ويصير حنانيا شدرخ؛
ويصير ميشائيل ميشخ؛
ويصير عزريا عبد نغو (دَانِيآل 1.7).
فـ«صلاة عزريا» هي إذًا صلاة الشخصية التي يسميها دانيال 3 عادةً عبد نغو.
واستعمال اسمه اليهوذي ذو دلالة لاهوتية: ففي وسط الأتون، يعيد النص اليوناني الفتى إلى هويته الإسرائيلية أمام الله.
يعرض الجزء الأول من الإضافة عزريا واقفًا في وسط النار ومصليًا إلى الله.
وصلاته لا تطلب فورًا هلاك نبوخذنصر.
بل تبدأ بالإقرار بعدل الله.
ويعترف عزريا بخطايا الشعب ويفسر مصائب إسرائيل في ضوء عدم أمانته للعهد.
وهذا المنظور يدرج محنة الرجال الثلاثة في تاريخ السبي الأوسع.
فبابل لم تعد مجرد مكان اضطهادهم الفردي. إنها أيضًا المكان الذي تتحمل فيه إسرائيل العواقب التاريخية لعدم أمانتها.
وهكذا تطور الصلاة موضوعًا ينتمي بعمق إلى لاهوت السبي الكتابي.
فخراب أورشليم والسيادة الأجنبية لا يُعرضان دليلًا على عجز إله إسرائيل.
بل يُفهمان على أنهما دينونة سمح بها الله.
وهذا التفسير يلتقي خصوصًا مع تحذيرات التثنية 28 ومع اللاهوت الذي تطوره أسفار الملوك وإرميا.
فالصلاة تحوّل الأتون إذًا إلى مكان اعتراف قومي.
يتألم عزريا شخصيًا، لكنه يصلي بوصفه عضوًا في شعب العهد.
من أهم موضوعات الصلاة اختفاء المؤسسات العبادية لإسرائيل.
فالشعب محروم من عدة عناصر مرتبطة بعبادة الهيكل.
وهذا الوضع يطرح سؤالًا جوهريًا: كيف نخدم الله حين لا يعود المقدس والمذبح والذبائح في المتناول؟
وجواب الصلاة هو أن نقدم لله موقفًا باطنيًا من التوبة والأمانة.
وسيكتسب هذا اللاهوت أهمية خاصة لدى الجماعات اليهودية التي تعيش بعيدًا عن أورشليم أو بعد خراب الهيكل.
لا تنكر الصلاة الضيق.
فهي تعترف بإذلال الشعب مع إبقاء الثقة بوعود الله.
والاستدلال مختلف إذًا عن استدلال من يطالب بالنجاة بحجة أن الرجال الثلاثة أبرياء شخصيًا.
فعزريا يستنجد بالأحرى بأمانة الله لعهده وبمجد اسمه.
وهذا المنظور يكمّل دَانِيآل 3.17-18 تكميلًا لافتًا: فالأمانة البشرية تبقى ثابتة، لكنها لا تُلزم الله بإجراء المعجزة المطلوبة.
ويقدم القسم اليوناني بعد ذلك وصفًا أكثر تفصيلًا بكثير لما يكتفي النص الآرامي بالإيحاء به.
فـ ينزل إلى الأتون مع عزريا ورفقائه.
ويُدفع اللهيب ويصير داخل الأتون مكانًا لا تستطيع النار أن تبلغهم فيه.
وهذا الوصف يطابق مباشرةً التفسير الذي يقدمه نبوخذنصر بعد ذلك في النص الآرامي:
«أرسل ملاكه وأنقذ عبيده» (دَانِيآل 3.28).
فالإضافة اليونانية لا تخلق إذًا فكرة تدخل ملائكي غائبة عن دانيال 3. بل تطور صراحةً تفسيرًا موجودًا أصلًا في السرد الآرامي.
وهذه الدقة لها نتيجة بالنسبة لدراسة الشخص الرابع في دَانِيآل 3.25.
فالتقليد اليوناني القديم يفهم بوضوح التدخل الخارق على أنه تدخل ملاك أرسله الله.
وهذه القراءة توافق دَانِيآل 3.28.
فهي إذًا شهادة قديمة لصالح التفسير الملائكي.
ولا تجعل القراءة الكريستوفانية مستحيلة في التقليد المسيحي، لكنها تؤكد أن التحديد الأول للشخصية رسولًا سماويًا له جذور نصية متينة.
وبعد هذا التدخل يبدأ نشيد تسبيح طويل.
والحركة لافتة.
فقد كانت صلاة عزريا في الأساس اعترافًا وتضرعًا.
أما النشيد فيصير احتفالًا.
ويدعو الرجال الثلاثة الخليقة كلها شيئًا فشيئًا إلى تبارك الرب.
وهكذا تتخذ النجاة التي اختبروها في الأتون بُعدًا كونيًا.
فالله الذي يحميهم ليس إله جماعة صغيرة من المسبيين اليهود فحسب. إنه رب الخليقة كلها.
ويستدعي النشيد تباعًا عناصر كثيرة من الخليقة.
فالحقائق السماوية والظواهر الجوية والنور والمياه والأرض والجبال والنبات والحيوانات والبشر مدعوة كلها إلى تبارك الله.
وهذه البنية تذكّر بعدة مزامير كتابية، ولا سيما المزمور 148، حيث تُدعى السماوات والأجرام والعناصر الطبيعية والحيوانات والشعوب إلى تسبيح .
فالنشيد ينتمي إذًا إلى تقليد طقسي متجذر بعمق في لغة الكتاب المقدس.
والسياق يعطي بعض الاستدعاءات قوة خاصة.
فالفتية الثلاثة يوجدون بالذات في أتون.
ويمكن للنشيد أن يدرج النار والحرارة نفسيهما في الدعوة الشاملة إلى التسبيح.
فالأداة المعدّة لإهلاكهم تنتمي هي أيضًا إلى خليقة خاضعة لله.
واللاهوت يطابق تمامًا رسالة دانيال 3: فالنار ليست قوة مستقلة قادرة على منازعة سيادة الله.
إنها تحرق الجنود حين تمارس فعلها المعتاد، لكنها تصير عاجزة تجاه الذين يحميهم الله.
ويصير التباين مع تمثال نبوخذنصر قويًا بوجه خاص.
ففي بداية الأصحاح، يجمع الملك ممثلي إمبراطوريته ويأمرهم بعبادة صورة من صنع الإنسان.
وفي النشيد اليوناني، لا تُستدعى الإمبراطورية بعد، بل الخليقة كلها.
وهذه الخليقة لا تُدعى إلى عبادة تمثال الملك.
بل تُدعى إلى تبارك الخالق.
وهكذا ينال ادعاء الحاكم البابلي الشامل جوابًا لاهوتيًا: فالشمولية الحقة لله.
الإضافة غير موجودة في النص الآرامي الماسوري لدانيال.
فهي لا ترد إذًا في النص العبري الآرامي التقليدي الذي نقلته اليهودية الحاخامية.
وهذا الغياب جوهري لتاريخ النص.
ولن يكون دقيقًا ببساطة إدراج الصلاة والنشيد في النص الآرامي كأن وجودهما فيه مشهود ماديًا.
فهما ينتميان إلى صيغة يونانية موسعة لسفر دانيال.
يتميز تاريخ النص اليوناني لدانيال بخصوصية مهمة.
فقد تداولت في العصور القديمة ترجمة يونانية قديمة، تُسمى عمومًا نسخة السبعينية أو «اليونانية القديمة».
ثم شاعت صيغة يونانية أخرى، ترتبط تقليديًا بثيودوتيون، شيوعًا واسعًا في الاستعمال المسيحي.
وقد غلبت النسخة المنسوبة إلى ثيودوتيون حتى حلّت في المخطوطات المسيحية محل الترجمة اليونانية القديمة لدانيال إلى حد بعيد.
والإضافات إلى دانيال، ومنها صلاة عزريا ونشيد الفتية الثلاثة، معروفة في هذا التقليد اليوناني.
وكون هذا القسم غائبًا عن النص الماسوري لا يعني أنه من العصور الوسطى أو أن المسيحية اخترعته متأخرًا.
فهو ينتمي إلى التاريخ القديم لانتقال دانيال باليونانية، وكان موجودًا قبل الخلافات المذهبية المسيحية الكبرى اللاحقة.
غير أن مسألة أصله الدقيق تبقى متمايزة عن مسألة قدمه.
فقد يكون ألّف في وسط يهودي وأُدمج في صيغة موسعة من السرد قبل استعمال المسيحيين له.
إن مخطوطات دانيال المكتشفة بين مخطوطات البحر الميت مهمة بوجه خاص لتاريخ السفر.
فهي تشهد بوجود دانيال قبل العصر المسيحي وتبين تداول النص العبري والآرامي في اليهودية القديمة.
غير أن الشذرات المحفوظة لا تتيح إعادة بناء كل آية من السفر ماديًا.
وغياب مقطع عن شذرة لا تحفظ الجزء المعني ليس بطبيعة الحال دليلًا على غيابه عن النسخة الكاملة.
فيجب إذًا تجنب استعمال للادعاء بإثبات أكثر مما تتيح الشذرات إثباته فعلًا.
في القانون اليهودي، ينتمي دانيال إلى الكتابات، أي الأسفار المكتوبة.
وصلاة عزريا ونشيد الفتية الثلاثة ليسا من النص العبري الآرامي القانوني الذي نقلته اليهودية الحاخامية.
فالقراءة اليهودية التقليدية لدانيال 3 تقوم إذًا على السرد المطابق للآيات الثلاثين من النص الآرامي.
وهذا الوضع يفسر جزئيًا فروق الترقيم التي نصادفها عند مقارنة طبعات كتابية تنتمي إلى تقاليد مختلفة.
لقد قبلت الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية الإضافات اليونانية لدانيال في تقليدها الكتابي.
فلصلاة عزريا ونشيد الفتية الثلاثة إذًا مكانة كتابية فيها.
وفي الطبعات الكاثوليكية، تُدرج عمومًا في الأصحاح 3 من دانيال.
ويصير الترقيم عندئذ أطول من ترقيم الكتب المقدسة المبنية على النص الآرامي وحده في هذا الأصحاح.
وتعطي التقاليد الأرثوذكسية أيضًا مكانة مهمة لهذه النصوص، ولا سيما في استعمالها الليتورجي.
لقد فضّل في العهد القديم القانون المطابق للمجموعة العبرية الآرامية في اليهودية.
فالإضافات اليونانية لدانيال لم تُعتمد عمومًا في متن العهد القديم القانوني البروتستانتي.
لكنها قد ترد في طبعات تتضمن «» أو الكتابات .
وفي هذا الإطار، يمكن دراستها شاهدًا مهمًا على اليهودية القديمة وعلى تاريخ التفسير الكتابي دون أن تنال المكانة القانونية نفسها.
يجب استعمال المصطلحات بدقة.
ففي التقليد الكاثوليكي، توصف هذه المقاطع عمومًا بأنها .
وفي تقاليد بروتستانتية كثيرة، تُصنَّف ضمن .
وهذان المصطلحان يعكسان تصورين مختلفين للقانون.
فمن الأفضل إذًا، في دراسة أكاديمية، تحديد التقليد المعني بدل استعمال أحد هذين المصطلحين كأنه تصنيف مقبول عالميًا.
إنها تطوّر السرد، لكنها لا تقلب رسالته.
فالنص الآرامي يؤكد أصلًا:
أمانة الفتية اليهود الثلاثة؛
وحكمهم بالنار؛
وتدخل كائن سماوي؛
ونجاتهم؛
واعتراف نبوخذنصر بهذه النجاة.
والنسخة اليونانية تضيف أساسًا تفسيرًا طقسيًا ولاهوتيًا لما يجري داخل الأتون.
فهي تعطي صوتًا للرجال الثلاثة في الفترة التي يظل فيها النص الآرامي صامتًا.
وهذا الاختلاف مثير للاهتمام بوجه خاص.
ففي النص الآرامي، يكتشف القارئ المعجزة أساسًا من خلال نظر نبوخذنصر.
فالملك ينظر في الأتون.
ويلاحظ أن ثمة أربعة أشخاص.
ويدعو الرجال الثلاثة إلى الخروج.
ثم يفحص الكبراء أجسادهم وثيابهم.
وفي الإضافة اليونانية، يدخل القارئ رمزيًا إلى الأتون مع المحكوم عليهم.
فيسمع صلاتهم.
ويرى تدخل الملاك.
ويشاركهم تسبيحهم.
فللصيغتين إذًا آثار سردية مختلفة.
وحتى حين تتبع دراسة ما الصيغة الآرامية لدانيال 3 نصًا رئيسيًا، فالإضافة اليونانية جديرة بأن تُعرف.
فهي شهادة قديمة على الكيفية التي تلقّى بها السرد وتطور في اليهودية الناطقة باليونانية.
وهي تبيّن خصوصًا الأهمية المعطاة:
للتوبة؛
وللسبي؛
وللعهد؛
وللصلاة؛
وللتدخل الملائكي؛
وللتسبيح الشامل للخالق.
فهي تسهم إذًا في تاريخ تلقي دانيال 3 دون أن تُخلط بصيغته الآرامية.
إن صلاة عزريا ونشيد الفتية الثلاثة ينتميان إلى التقليد اليوناني القديم لدانيال ويحتلان مكانة مهمة في تاريخ انتقال الأصحاح 3.
وهما غائبان عن النص الآرامي الماسوري، لكن قدمهما سابق بكثير للانقسامات المذهبية الحديثة.
وتتفاوت مكانتهما القانونية: فهما ليسا من القانون اليهودي ولا من للعهد القديم، بينما يُقبلان بوصفهما في التقليد الكاثوليكي وبوصفهما كتابًا مقدسًا في التقاليد الأرثوذكسية بحسب أشكال قوانينها.
ومن الناحية التفسيرية، لا يغيّران نواة السرد الآرامي. بل يطوّرانه بإعطاء تعبير لصلاة الرجال الثلاثة وتسبيحهم في وسط النار.
ويقدمان أيضًا شهادة قديمة مثيرة للاهتمام بوجه خاص بشأن الشخص الرابع: فالتقليد اليوناني يطور صراحةً فكرة يتدخل في الأتون، بما يتسق مع دَانِيآل 3.28. وهو يؤكد بذلك قدم التفسير الملائكي مع إبقاء المسألة اللاهوتية، في قراءة مسيحية لاحقة، مفتوحة بشأن ظهور محتمل للمسيح.