الأيام الثلاثة والليالي الثلاث

• Éternel — afficher la définition INF038 يأمر يونان بالذهاب إلى نينوى ليعلن فيها رسالة دينونة. (يُونَان 1.1-2)
• يرفض يونان ويهرب «مِنْ وَجْهِ Éternel — afficher la définition INF038»، ويركب سفينة متجهة إلى ترشيش. (يُونَان 1.3)
• Une tempête violente s’abat sur le navire ; les marins, effrayés, jettent Jonas à la mer après que celui-ci a reconnu sa responsabilité. (يُونَان 1.4-15)

ملاحظة:

• La fuite de Jonas et son engloutissement par la mer préfigurent, dans la lecture typologique chrétienne, la descente du Christ dans la mort — non par désobéissance, mais par obéissance parfaite au Père. (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ فِيلِبِّي 2.8)

1.2. المكوث في بطن السمكة: «ثلاثة أيام وثلاث ليال»

النص الرئيسي:

• «وَأَعَدَّ Éternel — afficher la définition INF038 حُوتًا عَظِيمًا لِيَبْتَلِعَ يُونَانَ، فَكَانَ يُونَانُ فِي جَوْفِ الْحُوتِ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَثَلاَثَ لَيَالٍ.» (يُونَان 1.17 ؛ في بعض الترجمات: يُونَان 2.1)

تحليل:

• تدل عبارة «ثلاثة أيام وثلاث ليال» على مدة معتبرة من المكوث في مكان موت ظاهري: أحشاء الوحش البحري في قعر البحر.
• Jonas décrit lui-même cette expérience comme une descente au séjour des morts : « Du sein du séjour des morts j’ai crié, et tu as entendu ma voix… Tu m’as jeté dans l’abîme, dans le cœur des mers. » (يُونَان 2.3-4)
• يقول إن «مَغَالِيقَ الأَرْضِ» أُغلقت عليه «إِلَى الأَبَدِ»، قبل أن يُصعد Éternel — afficher la définition INF038 حياته «مِنَ الْوَهْدَةِ». (يُونَان 2.7)

ملاحظة:

• يعمل بطن السمكة كقبر مؤقت: مكان للظلمة والانفصال عن عالم الأحياء، لكنه أيضًا مكان تصعد منه الصلاة إلى الله وتُهيَّأ فيه النجاة.

1.3. النجاة: القذف إلى اليابسة

• عند انقضاء الأيام الثلاثة والليالي الثلاث، «أَمَرَ Éternel — afficher la définition INF038 الْحُوتَ فَقَذَفَ يُونَانَ إِلَى الْيَابِسَةِ.» (
  Verset(s) introuvable(s) : 11
  )
• Jonas, sorti vivant du monstre marin, reçoit une seconde fois l’ordre d’aller à Ninive. (يُونَان 3.1-2)

ملاحظة:

• خروج يونان من السمكة صورة للقيامة: فمن كان مبتلَعًا محتجزًا في مكان موت، يُرَدّ إلى الحياة وإلى رسالته النبوية.

1.4. معنى عبارة «ثلاثة أيام وثلاث ليال» في السياق العبري

• في العبرية الكتابية، تؤكد عبارة «أيام وليال» (יָמִים וּשְׁלֹשָׁה לֵילוֹת) شمولية الفترة واستمراريتها، لا حسابًا دقيقًا بالساعات.
• Un parallèle significatif se trouve dans le livre d’Esther : la reine demande un jeûne de « trois jours, nuit et jour », et pourtant elle se présente devant le roi « le troisième jour ». (أَسْتِير 4.16, أَسْتِير 5.1)
• يبيّن هذا التوازي مرونة الصيغة: فـ«ثلاثة أيام وثلاث ليال» قد تدل على فترة تمتد على ثلاثة أيام دون اشتراط 72 ساعة كاملة.

ملاحظة:

• يتيح التعبير السامي قراءة شاملة: فكل جزء من اليوم يمكن عدّه «يومًا»، وذكر «الليالي» يعزز فكرة الشمولية أكثر مما يفرض حسابًا جامدًا.

1.5. يونان كـ«آية» نبوية

• Jésus lui-même établit le lien typologique : « Cette génération méchante et adultère demande un miracle ; il ne lui sera donné d’autre miracle que celui du prophète Jonas. Car, de même que Jonas fut trois jours et trois nuits dans le ventre du grand poisson, de même le Fils de l’homme sera trois jours et trois nuits dans le sein de la terre. » (إِنْجِيلُ مَتَّى 12.39-40 ; cf. إِنْجِيلُ لُوقَا 11.29-30)
• فـ«آية يونان» إذن هي موت المسيا ودفنه وقيامته، التي رمز إليها ابتلاع النبي ونجاته.

ملاحظة:

• وظيفة هذا التوازي رمزية ونبوية: يونان يشير إلى المسيح؛ وبطن السمكة يرمز إلى القبر؛ والخروج حيًّا يرمز إلى القيامة.

1.6. «الأيام الثلاثة والليالي الثلاث» ليونان: أي ليالٍ؟

إذا تأملنا قصة يونان بدقة، يُطرح السؤال: أي «ليالٍ» تدخل في هذه الأيام الثلاثة؟

• Jonas est jeté à la mer en pleine tempête, probablement de jour (les marins ont tenté de ramer vers la terre, ce qui suppose une visibilité). (يُونَان 1.13)
• لا يحدد النص الساعة الدقيقة للابتلاع ولا للنجاة.
• تعمل عبارة «ثلاثة أيام وثلاث ليال» ككتلة اصطلاحية تدل على كامل مدة المكوث، دون تفصيل بداية كل ليلة ونهايتها.

ملاحظة:

• لا يقدّم نص يونان تسلسلًا زمنيًا بالساعات؛ بل ينصبّ التركيز على حقيقة المكوث في مكان موت ظاهري وعلى النجاة الإلهية التي تتبعه.

1.7. خلاصة: يونان مفتاحًا لقراءة متى 12.40

• تقيم قصة يونان صورة: رجل ابتلعه مكان موت، وبقي فيه «ثلاثة أيام وثلاث ليال»، ثم أُعيد حيًّا إلى رسالته.
• عبارة «ثلاثة أيام وثلاث ليال» اصطلاح للشمولية، لا ساعة توقيت.
• يستعيد يسوع هذه الصورة ليعلن موته هو، ومكوثه في القبر، وقيامته.
• والسؤال المطروح بشأن آلام المسيح هو إذن: كيف تتيح الأناجيل إيجاد هذا النمط من «ثلاثة أيام وثلاث ليال»، وما الدور الذي يمكن أن تؤديه ظلمة الصلب الاستثنائية في هذا الحساب؟

Transition : Le chapitre 2 examinera les annonces de Jésus concernant sa mort et sa résurrection, ainsi que les différentes formulations (« le troisième jour », « après trois jours », « trois jours et trois nuits »), afin de préciser leur articulation et leur portée. (إِنْجِيلُ مَتَّى 12.40 ; إِنْجِيلُ مَتَّى 16.21 ; إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 8.31 ; إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 2.19-21)

2.1. الإعلانات الأولى عن الآلام

في مناسبات عدة، يعلن يسوع لتلاميذه أنه سيُقتل ثم يقوم.

ومن أشهر الصيغ:

• «مِنْ ذلِكَ الْوَقْتِ ابْتَدَأَ يَسُوعُ يُظْهِرُ لِتَلاَمِيذِهِ أَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يَذْهَبَ إِلَى أُورُشَلِيمَ، وَيَتَأَلَّمَ كَثِيرًا de la part — afficher la définition INF231 الشُّيُوخِ وَرُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ وَالْكَتَبَةِ، وَيُقْتَلَ، وَفِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ يَقُومَ.» (إِنْجِيلُ مَتَّى 16.21)
• « Le Fils de l’homme doit souffrir beaucoup, être rejeté par les anciens, par les principaux sacrificateurs et par les scribes, être mis à mort, et ressusciter trois jours après. » (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 8.31)
• « Le Fils de l’homme doit être livré entre les mains des hommes ; ils le feront mourir, et le troisième jour il ressuscitera. » (إِنْجِيلُ مَتَّى 17.22-23 ; إِنْجِيلُ لُوقَا 9.22)

ملاحظة:

ينقل الإنجيليون أحيانًا أقوال يسوع بصيغة «في اليوم الثالث»، وأحيانًا بصيغة «بعد ثلاثة أيام». ومع ذلك فجميعهم يصفون الحدث التاريخي نفسه: قيامة المسيا يسوع.

2.2. «في اليوم الثالث» و«بعد ثلاثة أيام»

يرى بعض النقاد أن هذين التعبيرين متعارضان.

والواقع أنهما ينتميان إلى طريقة التعبير السامية الشائعة في القرن الأول.

وهكذا:

• « le troisième jour » (إِنْجِيلُ مَتَّى 16.21 ; إِنْجِيلُ لُوقَا 24.7) ;
• « après trois jours » (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 8.31 ; إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 9.31) ;

يدلان على الفترة نفسها.

ويظهر هذا التكافؤ بوضوح أثناء محاكمة يسوع.

يقول شهود الزور:

• « Je puis détruire le temple de Dieu, et le rebâtir en trois jours. » (إِنْجِيلُ مَتَّى 26.61)

بينما ينقل يوحنا:

• « Détruisez ce temple, et en trois jours je le relèverai. » (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 2.19)

Quelques versets plus loin, Jean précise que Jésus parlait du temple de son corps (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 2.21).

وكذلك يقول رؤساء الدين لبيلاطس:

• « Cet imposteur a dit, quand il vivait encore : Après trois jours je ressusciterai. » (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.63)

ثم يطلبون حراسة القبر:

• « jusqu’au troisième jour » (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.64)

ملاحظة:

وفي سياق واحد، يستعمل autorités juives — afficher la définition INF380 «بعد ثلاثة أيام» و«إلى اليوم الثالث» دون تمييز، دليلًا على أنهم فهموا هذين التعبيرين على أنهما متكافئان.

2.3. الشهادة المتفقة للإنجيليين

تضع روايات القيامة كلها الحدث في أول يوم من الأسبوع.

• (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.1-6)
• (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.1-6)
• (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.1-7)
• (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.1-18)

يصرّح تلميذا عمواس في اليوم نفسه:

• « C’est aujourd’hui le troisième jour que ces choses se sont passées. » (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.21)

هذا التأكيد بالغ الأهمية.

فبما أن الأحداث بدأت يوم الجمعة، يعدّ التلميذان يوم الأحد «اليوم الثالث»:

1- الجمعة: اليوم الأول؛

2- السبت: اليوم الثاني؛

3- الأحد: اليوم الثالث.

ملاحظة:

وهذه الطريقة في العدّ توافق تمامًا الحساب اليهودي الشامل، حيث يمكن عدّ أي جزء من اليوم يومًا كاملًا.

2.4. صعوبة خاصة: «الليالي الثلاث»

Si les expressions « le troisième jour » et « après trois jours » s’harmonisent naturellement, la formule de إِنْجِيلُ مَتَّى 12.40 demeure plus spécifique :

«لأَنَّهُ كَمَا كَانَ يُونَانُ فِي بَطْنِ الْحُوتِ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَثَلاَثَ لَيَالٍ، هكَذَا يَكُونُ ابْنُ الإِنْسَانِ فِي قَلْبِ الأَرْضِ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَثَلاَثَ لَيَالٍ.»

في الفرضية التقليدية لصلب يوم الجمعة بعد الظهر وقيامة صباح الأحد، يمكننا أن نحدد:

• جزءًا من يوم الجمعة؛
• يوم sabbat — afficher la définition INF089 بأكمله؛
• جزءًا من يوم الأحد.

فحساب الأيام الثلاثة لا يطرح إذن أي صعوبة.

أما الليالي، فيبدو أن ليلتين تقويميتين فقط تظهران:

• ليلة الجمعة إلى السبت؛
• ليلة السبت إلى الأحد.

ويصبح السؤال مشروعًا:

كيف نفهم الذكر الصريح لـ«الليالي الثلاث»؟

2.5. عبارة فريدة في أقوال يسوع

Il convient de remarquer que Jésus n’emploie qu’une seule fois l’expression complète « trois jours et trois nuits » en lien avec sa résurrection : (إِنْجِيلُ مَتَّى 12.40).

وفي جميع الإعلانات الأخرى، يستعمل صيغًا أبسط:

• «في اليوم الثالث»؛
• «بعد ثلاثة أيام»؛
• «في ثلاثة أيام».

وهذه الفرادة تستحق الانتباه.

على الأرجح لا يسعى متى إلى تقديم حساب زمني مفصّل. فهدفه الرئيسي هو إقامة توازٍ بين خبرة يونان وخبرة المسيح.

ومحور الآية يكمن في الموت الذي تعقبه نجاة معجزية، كما أُعيد يونان حيًّا بعد مكوثه في الأعماق.

ملاحظة:

ويجب أخذ الطابع الرمزي للمقطع في الحسبان قبل أي محاولة لحساب دقيق بالساعات.

2.6. مسار أول للتأمل

تروي الأناجيل أنه قبل موت يسوع، غطّت ظلمة فائقة للطبيعة الأرض مدة ثلاث ساعات:

• « Depuis la sixième heure jusqu’à la neuvième heure, il y eut des ténèbres sur toute la terre. » (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.45)
• (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.33)
• (إِنْجِيلُ لُوقَا 23.44-45)

وتحدث هذه الظلمة مباشرة قبل موت المسيح.

Or, dans la pensée biblique, la nuit est définie avant tout par l’absence de lumière (اَلتَّكْوِينُ 1.5). Les ténèbres constituent également un symbole fréquent du jugement divin (اَلْخُرُوجُ 10.21-23 ; عَامُوس 8.9).

ومن غير الادعاء بأنها ليلة تقويمية عادية، يحق لنا أن نتساءل: ألا تشارك فترة الظلمة الاستثنائية هذه، بطريقة خاصة، في «آية يونان» التي أعلنها يسوع؟

فهذه الفرضية تستحق إذن أن تُفحص على ضوء روايات الآلام.

خلاصة الفصل 2

• تُستعمل التعبيرات «في اليوم الثالث» و«بعد ثلاثة أيام» و«في ثلاثة أيام» بالتبادل في الأناجيل.
• ويفسّر الحساب اليهودي الشامل بصورة طبيعية القيامة يوم الأحد بعد صلب يوم الجمعة.
• La principale difficulté concerne la mention des « trois nuits » en إِنْجِيلُ مَتَّى 12.40.
• وترد هذه الصيغة في سياق رمزي قائم على آية يونان.
• وتشكل ظلمة الصلب الفائقة للطبيعة عنصرًا خاصًا يستحق الدراسة في إطار هذه المسألة.

انتقال: سيدرس الفصل 3 بالتفصيل روايات الصلب لتحديد التسلسل الزمني للأحداث بدقة، من ظلمة الساعة السادسة حتى وضع المسيا يسوع في القبر (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.45-61 ؛ إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.33-47 ؛ إِنْجِيلُ لُوقَا 23.44-56 ؛ إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.28-42).

Après avoir examiné les différentes annonces de Jésus concernant sa mort et sa résurrection, il convient maintenant d’étudier les événements de la crucifixion elle-même. Les quatre Évangiles rapportent qu’une obscurité exceptionnelle recouvrit le pays pendant plusieurs heures avant la mort du Christ. Cette donnée, souvent considérée uniquement sous son aspect théologique, pourrait également jouer un rôle important dans la compréhension de l’expression « trois jours et trois nuits » (إِنْجِيلُ مَتَّى 12.40).

7.1. ما تؤكده الأناجيل بيقين

3.1. الشهادة المتقاربة للأناجيل

يذكر ثلاثة إنجيليين صراحة الظلمة التي رافقت الصلب.

يكتب متى:

« Depuis la sixième heure jusqu’à la neuvième heure, il y eut des ténèbres sur toute la terre. » (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.45)

ويروي مرقس الواقعة نفسها:

« La sixième heure étant venue, il y eut des ténèbres sur toute la terre jusqu’à la neuvième heure. » (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.33)

ويضيف لوقا تفصيلًا آخر:

« Il était déjà environ la sixième heure, et il y eut des ténèbres sur toute la terre jusqu’à la neuvième heure. Le soleil s’obscurcit. » (إِنْجِيلُ لُوقَا 23.44-45)

ملاحظة:

الروايات الثلاث مستقلة لكنها متقاربة تمامًا. ولا يقدّم أي إنجيلي هذه الظلمة كظاهرة عادية. بل جميعهم يصفونها كحدث استثنائي وقع في اللحظة التي أتمّ فيها يسوع ذبيحته.

3.2. ظلمة فائقة للطبيعة

اقتُرحت محاولات عدة لتفسير هذه الظلمة:

• كسوف للشمس؛
• ظاهرة جوية؛
• عاصفة رملية؛
• غيوم كثيفة.

غير أن عدة عناصر تجعل هذه الفرضيات غير مقنعة.

Premièrement, la Pâque juive se déroule à la pleine lune (اَلْخُرُوجُ 12.6 ; اَللَّاوِيِّينَ 23.5). Une éclipse solaire naturelle est alors impossible puisque celle-ci nécessite une nouvelle lune.

ثانيًا، لا تقدّم الأناجيل هذا الحدث كظاهرة طبيعية، بل كآية إلهية مرتبطة بموت المسيا.

ثالثًا، إن المدة المذكورة لافتة للغاية: نحو ثلاث ساعات.

ملاحظة:

وفي المنظور الكتابي، لا حاجة إلى البحث عن تفسير طبيعي لهذا الحدث. فالكتّاب الملهمون يقدمونه كتدخل إلهي يرافق لحظة فريدة في تاريخ الخلاص.

3.3. الظلمة في العهد القديم

يتكرر في الكتب المقدسة الربط بين الظلمة والدينونة الإلهية.

في الضربة التاسعة على مصر:

«فَقَالَ Éternel — afficher la définition INF038 لِمُوسَى: مُدَّ يَدَكَ نَحْوَ السَّمَاءِ لِيَكُونَ ظَلاَمٌ عَلَى أَرْضِ مِصْرَ.» (اَلْخُرُوجُ 10.21)

ويعلن النبي عاموس:

«وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ، يَقُولُ السَّيِّدُ Éternel — afficher la définition INF038، إِنِّي أُغْرِبُ الشَّمْسَ فِي الظَّهِيرَةِ وَأُقْتِمُ الأَرْضَ فِي يَوْمِ نُورٍ.» (عَامُوس 8.9)

ويستعمل إشعياء أيضًا الظلمة رمزًا لدينونة الله:

« Le pays sera plongé dans les ténèbres. » (إِشَعْيَاءَ 5.30)

ملاحظة:

وبالنسبة إلى القراء اليهود في القرن الأول، كانت الظلمة الفائقة للطبيعة في منتصف النهار توحي فورًا بتدخل إلهي أو دينونة أو ظهور خاص لله.

3.4. الظلمة في اللحظة التي يحمل فيها المسيح الخطية

بحسب لاهوت العهد الجديد، يحمل يسوع حينئذ خطايا العالم.

• « Voici l’Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde. » (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.29)
• « Celui qui n’a point connu le péché, il l’a fait devenir péché pour nous. » (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلثَّانِيةُ إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 5.21)
• « Lui qui a porté lui-même nos péchés en son corps sur le bois. » (رِسَالَةُ بُطْرُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلْأُولَى 2.24)

فلا عجب إذن أن يبدو الخلق نفسه متفاعلًا مع هذا الحدث.

وقد رأى بعض المفسرين في هذه الظلمة التعبير المرئي عن الدينونة التي احتملها المسيح عوضًا عن البشر.

ويرى فيها آخرون علامة حداد كوني أمام موت ابن الله.

وهذه التفسيرات غير متعارضة.

3.5. ليلة في قلب النهار؟

يعرّف الكتاب المقدس الليل بأنه الوقت الذي يزول فيه النور:

« Dieu appela la lumière jour, et il appela les ténèbres nuit. » (اَلتَّكْوِينُ 1.5)

وبطبيعة الحال، ليست ظلمة الصلب ليلًا عاديًا بالمعنى الفلكي.

غير أنها تتسم بعدة خصائص ترتبط عادة بالليل:

• زوال النور؛
• انقطاع المجرى العادي للنهار؛
• جو من الدينونة؛
• انفصال رمزي.

طوال ثلاث ساعات، تغرق الأرض في ظلمة غير طبيعية في منتصف النهار نفسه.

ملاحظة:

ولا تدّعي فرضيتنا أنها كانت ليلة تقويمية. بل تقترح ببساطة أن هذه الظلمة الاستثنائية يمكن اعتبارها «ليلة» خاصة في إطار الآية النبوية التي أعلنها يسوع.

3.6. لحظة موت يسوع

تشير الأناجيل إلى أن يسوع مات نحو الساعة التاسعة، أي تقريبًا نحو الساعة الثالثة بعد الظهر.

• (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.46-50)
• (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.34-37)
• (إِنْجِيلُ لُوقَا 23.46)

فموته يقع إذن مباشرة بعد فترة الظلمة هذه.

وتعاقب الأحداث لافت:

1- الظلمة تغطي الأرض.

2- يتفوه يسوع بآخر كلماته.

3- يسلم يسوع الروح.

4- ينشق حجاب الهيكل.

5- Divers signes extraordinaires se produisent. (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.51-54)

وهكذا، فإن موت المسيح يقع مباشرة في امتداد هذه الظلمة الفائقة للطبيعة.

3.7. فرضية تستحق الفحص

إذا اعتمدنا صلبًا يوم الجمعة 1 نيسان (أبريل) سنة 33، نحصل على:

الليلة الأولى الممكنة:

• الظلمة الفائقة للطبيعة من الساعة السادسة إلى التاسعة.

الليلة الثانية:

• من مساء الجمعة إلى صباح السبت.

الليلة الثالثة:

• من مساء السبت إلى صباح الأحد.

لا يدّعي هذا الاقتراح أنه برهان مطلق.

لكنه يتمتع بعدة مزايا:

• فهو يحافظ على الصلب يوم الجمعة؛
• ويحترم أقوال يسوع المتكررة عن اليوم الثالث؛
• ويصون أهمية آية يونان؛
• ويمنح مكانة خاصة لظاهرة رأى الإنجيليون الثلاثة أنها مهمة بما يكفي لروايتها.

3.8. خلاصة الفصل 3

• شهد متى ومرقس ولوقا بظلمة الصلب.
• ولا يمكن تفسيرها ببساطة بكسوف شمسي عادي.
• وفي الكتاب المقدس ترتبط الظلمة كثيرًا بالدينونة الإلهية.
• ويموت يسوع مباشرة بعد فترة الظلمة هذه.
• Ces ténèbres pourraient constituer un élément important dans la compréhension de l’expression « trois jours et trois nuits » de (إِنْجِيلُ مَتَّى 12.40).

انتقال: سيدرس الفصل 4 روايات الدفن والقيامة لتحديد عدد الأيام والليالي المذكورة صراحة عند الإنجيليين بين موت المسيا يسوع واكتشاف القبر الفارغ.

بعد دراسة ظلمة الصلب، يحسن بنا الآن أن نفحص الأحداث التي تلت موت يسوع مباشرة. فروايات الدفن والقيامة تقدم عدة إشارات زمنية ثمينة تتيح فهم كيف كان التلاميذ الأوائل يحسبون الأيام الفاصلة بين موت المسيا وقيامته.

4.1. موت يسوع قبل بدء السبت

تشير الأناجيل الأربعة إلى أن يسوع مات في يوم الاستعداد.

يروي متى:

« Le soir étant venu, arriva un homme riche d’Arimathée, nommé Joseph. » (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.57)

ويوضح مرقس:

«وَلَمَّا كَانَ الْمَسَاءُ، إِذْ كَانَ الاسْتِعْدَادُ، أَيْ مَا قَبْلَ sabbat — afficher la définition INF089...» (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.42)

ويضيف لوقا:

«وَكَانَ يَوْمُ الاسْتِعْدَادِ، وَsabbat — afficher la définition INF089 يَلُوحُ.» (إِنْجِيلُ لُوقَا 23.54)

ويؤكد يوحنا:

« C’était la préparation de la Pâque. » (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.14)

ملاحظة:

يتفق الإنجيليون على وضع موت يسوع عشية sabbat — afficher la définition INF089. فلا بد إذن من إتمام الدفن سريعًا قبل غروب الشمس.

4.2. الدفن في قبر يوسف

يطلب يوسف الذي من الرامة جسد يسوع من بيلاطس.

• (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.58)
• (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.43-45)
• (إِنْجِيلُ لُوقَا 23.52-53)
• (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.38)

ثم يأتي نيقوديموس بمزيج من المرّ والعود.

• (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.39)

ويُلفّ الجسد بكفن ويوضع في قبر جديد.

• (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.59-60)
• (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.40-42)

ويُدحرج حجر على مدخل القبر.

• (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.60)
• (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.46)

ملاحظة:

Le séjour de Jésus dans le tombeau commence avant le coucher du soleil du vendredi. Dans le calendrier juif, la journée suivante débute au coucher du soleil (اَلتَّكْوِينُ 1.5).

4.3. النساء يشاهدن الدفن

النساء اللواتي تبعن يسوع يشهدن وضعه في القبر.

• (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.61)
• (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.47)
• (إِنْجِيلُ لُوقَا 23.55)

ويوضح لوقا:

«فَرَجَعْنَ وَأَعْدَدْنَ حَنُوطًا وَأَطْيَابًا. وَفِي يَوْمِ sabbat — afficher la définition INF089 اسْتَرَحْنَ حَسَبَ الْوَصِيَّةِ.» (إِنْجِيلُ لُوقَا 23.56)

ملاحظة:

تعرف النساء تمامًا أين وُضع الجسد. وهكذا تستبعد الروايات أي فرضية لالتباس في القبر.

4.4. السبت: يوم صمت

اليوم التالي للصلب هو sabbat — afficher la définition INF089.

ويروي متى حدثًا فريدًا:

«وَفِي الْغَدِ الَّذِي بَعْدَ الاسْتِعْدَادِ، اجْتَمَعَ رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ وَpharisiens — afficher la définition INF002 إِلَى بِيلاَطُسَ.» (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.62)

ويطلبون حراسة عسكرية:

« Seigneur, nous nous souvenons que cet imposteur a dit, quand il vivait encore : Après trois jours je ressusciterai. » (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.63)

وعندئذ يصبح القبر:

• مختومًا؛
• تحت المراقبة؛
• يحرسه جنود romains — afficher la définition INF004.

(إِنْجِيلُ مَتَّى 27.65-66)

ملاحظة:

ومن اللافت أن أعداء يسوع يتذكرون إعلانه عن القيامة، بينما يبدو أن التلاميذ لا يزالون لا يدركون مداه كاملًا.

4.5. أول الأسبوع

تضع الأناجيل كلها اكتشاف القبر الفارغ في أول يوم من الأسبوع.

• (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.1)
• (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.2)
• (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.1)
• (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.1)

القبر فارغ بالفعل حين تصل النساء.

ولا يصف أي إنجيل صراحة اللحظة الدقيقة التي خرج فيها يسوع من القبر.

ولا يؤكد الإنجيليون إلا أنه عند وصولهن:

• كان الحجر قد دُحرج بالفعل؛
• كان القبر فارغًا؛
• كان يسوع قد قام بالفعل.

ملاحظة:

لا تقول النصوص قط إن يسوع قام عند فجر الأحد. بل تشير فقط إلى أن القبر وُجد فارغًا في ذلك الوقت.

4.6. كم يومًا يمكن إحصاؤه؟

في الفرضية التقليدية:

اليوم الأول:

• الجمعة (يوم الصلب والدفن).

اليوم الثاني:

• السبت (يوم sabbat — afficher la définition INF089).

اليوم الثالث:

• الأحد (يوم اكتشاف القبر الفارغ).

وهذه الطريقة في العدّ توافق تمامًا التصريحات:

• « le troisième jour » (إِنْجِيلُ مَتَّى 16.21) ;
• « aujourd’hui est le troisième jour » (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.21) ;
• « il ressuscitera le troisième jour » (إِنْجِيلُ لُوقَا 18.33).

ملاحظة:

والتلاميذ أنفسهم يستعملون طريقة الحساب الشامل هذه. وهذا يشكل حجة قوية بوجه خاص لصالح الصلب يوم الجمعة.

4.7. كم ليلة يمكن تحديدها؟

إذا اعتمدنا الليالي التقويمية فقط، نحصل على:

الليلة الأولى:

• من مساء الجمعة إلى صباح السبت.

الليلة الثانية:

• من مساء السبت إلى صباح الأحد.

La difficulté demeure donc concernant la troisième nuit mentionnée dans (إِنْجِيلُ مَتَّى 12.40).

وقد اقتُرحت حلول عدة:

• صلب يوم الأربعاء؛
• صلب يوم الخميس؛
• قراءة اصطلاحية كاملة للعبارة؛
• أو إدخال الظلمة الفائقة للطبيعة التي رافقت الصلب في الحساب.

ولكل فرضية مزاياها وصعوباتها.

4.8. أهمية شهادة تلميذَي عمواس

تشكل رواية تلميذَي عمواس أحد أهم عناصر الملف.

في يوم الأحد نفسه، يوم القيامة، يصرّحان:

« Voilà le troisième jour que ces choses se sont passées. » (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.21)

وقد قيل هذا التصريح:

• من معاصرين للأحداث؛
• في اليوم نفسه؛
• بحسب الأعراف اليهودية في عصرهما.

ملاحظة:

ولو كان يسوع قد صُلب يوم الأربعاء أو الخميس، لصعب تفسير سبب حديث هذين التلميذين ما زال عن «اليوم الثالث».

وتؤكد شهادتهما أن التسلسل الزمني التقليدي من الجمعة إلى الأحد يوافق طريقتهما في حساب الزمن.

4.9. خلاصة الفصل 4

• دُفن يسوع قبل بدء sabbat — afficher la définition INF089.
• ويبقى جسده في القبر خلال sabbat — afficher la définition INF089.
• ويوجد القبر فارغًا في أول يوم من الأسبوع.
• ويعدّ التلاميذ هذا الأحد «اليوم الثالث».
• La difficulté ne concerne donc pas les trois jours mais uniquement les trois nuits de (إِنْجِيلُ مَتَّى 12.40).
• وتبقى الظلمة الفائقة للطبيعة التي سبقت موت يسوع عنصرًا قادرًا على إلقاء الضوء على هذه المسألة.

انتقال: سيدرس الفصل 5 بمزيد من التفصيل المعنى الكتابي لليل والظلمة والعتمة في الكتاب المقدس، لتحديد ما إذا كان يجوز عن حق اعتبار ساعات الظلمة الثلاث في الصلب شكلًا خاصًا من «الليل» في إطار آية يونان.

5.1. التعريف الكتابي الأول لليل

يظهر أول ذكر لليل منذ رواية الخلق:

« Dieu appela la lumière jour, et il appela les ténèbres nuit. » (اَلتَّكْوِينُ 1.5)

ويستحق هذا التعريف الأساسي الانتباه.

فالنص لا يعرّف الليل أولًا بموضع فلكي للشمس ولا بساعة محددة. بل يربطه قبل كل شيء بحضور الظلمة، بينما يرتبط النهار بالنور.

ملاحظة:

ومنذ الإصحاح الأول من الكتاب المقدس، يقوم التمييز الأساسي على التقابل بين النور والظلمة.

5.2. الظلمة رمزًا للدينونة الإلهية

في مقاطع كتابية كثيرة، تظهر الظلمة كمظهر مباشر لدينونة الله.

في ضربات مصر:

« Il y eut d’épaisses ténèbres dans tout le pays d’Égypte pendant trois jours. » (اَلْخُرُوجُ 10.22)

ويعلن النبي يوئيل:

« Jour de ténèbres et d’obscurité, jour de nuées et de brouillards. » (يُوئِيل 2.2)

ويذكر صفنيا:

« Un jour de colère, un jour de détresse et d’angoisse, un jour de ravage et de destruction, un jour de ténèbres et d’obscurité. » (صَفَنْيَا 1.15)

ملاحظة:

وفي الفكر الكتابي، كثيرًا ما ترتبط الظلمة الاستثنائية بتدخل خاص من الله في التاريخ البشري.

5.3. الظلمة ودينونة المسيا

الصلب هو اللحظة التي يحمل فيها المسيح خطايا العالم.

• (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1.29)
• (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلثَّانِيةُ إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 5.21)
• (رِسَالَةُ بُطْرُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلْأُولَى 2.24)

وفي هذا السياق، تبدو ظلمة الظهيرة ذات دلالة خاصة.

فالحدث لا يُقدَّم كمجرد ظاهرة كونية، بل كآية ترافق العمل الفدائي الذي تمّ على الصليب.

ويصبح التوازي مع دينونات الله في العهد القديم جليًّا.

ملاحظة:

فإذا كانت ظلمة مصر تُظهر دينونة الله على فرعون، فقد تُظهر ظلمة الصلب الدينونة التي وقعت على الخطية في اللحظة التي يقدّم فيها المسيا نفسه ذبيحة.

5.4. الظلمة التي أعلنها الأنبياء

يبدو أن عدة نبوات تجد صدى خاصًا في أحداث الآلام.

يقول عاموس:

«وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ، يَقُولُ السَّيِّدُ Éternel — afficher la définition INF038، إِنِّي أُغْرِبُ الشَّمْسَ فِي الظَّهِيرَةِ وَأُقْتِمُ الأَرْضَ فِي يَوْمِ نُورٍ.» (عَامُوس 8.9)

هذه الصياغة لافتة.

فالنبي لا يصف ظلمة ليلية عادية، بل إظلامًا للنهار نفسه.

وتنطبق الصورة تمامًا على ما يرويه متى ومرقس ولوقا:

• تحل الظلمة في منتصف النهار تمامًا؛
• وتقطع المجرى العادي لليوم؛
• وتسبق موت المسيا مباشرة.

ملاحظة:

ومن غير الجزم بأن عاموس يتنبأ مباشرة بالصلب، يبقى التوازي لافتًا للغاية.

5.5. ليلة فائقة للطبيعة في قلب النهار

يمكن الآن صياغة السؤال المحوري لهذه الدراسة هكذا: هل ينبغي اعتبار الظلمة التي غطّت الأرض أثناء الصلب مجرد ظاهرة مدهشة، أم ليلة حقيقية فائقة للطبيعة؟

من وجهة النظر الفلكية، ليست بالطبع ليلة عادية. فالشمس تواصل مسارها الطبيعي، ويقع الحدث في منتصف النهار.

Cependant, du point de vue de ceux qui assistent à la scène, la lumière disparaît totalement et laisse place à l’obscurité. Or, selon la première définition biblique, Dieu « appela les ténèbres nuit » (اَلتَّكْوِينُ 1.5).

Les Évangiles décrivent précisément une situation où les ténèbres remplacent la lumière en plein jour (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.45 ; إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.33 ; إِنْجِيلُ لُوقَا 23.44-45).

ولذلك نقترح أن نعتبر هذه الظلمة ليلة استثنائية ومعجزية، أدخلها الله في المجرى العادي ليوم الصلب.

5.6. هل مات يسوع أثناء هذه الليلة؟

تشير الروايات الإنجيلية إلى أن الظلمة تبدأ في الساعة السادسة وتنتهي في الساعة التاسعة.

وفي أثناء هذه الفترة يظل يسوع حيًّا على الصليب.

Puis, à la fin de cette obscurité, il pousse un grand cri et rend l’esprit (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.46-50 ; إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.34-37 ; إِنْجِيلُ لُوقَا 23.46).

لا تتيح النصوص تحديد ما إذا كان يسوع قد مات قبل لحظات من زوال الظلمة تمامًا أو في اللحظة التي عاد فيها النور بدقة مطلقة. غير أن الحدثين يبدوان وثيقي الارتباط.

وفي هذا المنظور، نقترح أن يسوع مات أثناء هذه الليلة الفائقة للطبيعة أو فور انتهائها، وأن موته لم يُعاين إلا بعد عودة النور.

فيكون الانتقال من الليل إلى النهار رمزًا لدخول المسيا في الموت.

5.7. اقتراح لحساب الأيام الثلاثة والليالي الثلاث

إذا اعتُمدت هذه الفرضية، أمكن فهم الحساب على النحو التالي:

الليلة الأولى:

• les ténèbres surnaturelles qui recouvrent le pays pendant la crucifixion (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.45).

اليوم الأول:

• عودة النور بعد موت المسيا.

الليلة الثانية:

• ليلة الجمعة إلى السبت.

اليوم الثاني:

• sabbat — afficher la définition INF089.

الليلة الثالثة:

• ليلة السبت إلى الأحد.

اليوم الثالث:

• le premier jour de la semaine, jour de la résurrection (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.1 ; إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 16.2 ; إِنْجِيلُ لُوقَا 24.1 ; إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.1).

Cette proposition conserve l'ensemble des données chronologiques des Évangiles tout en donnant un sens particulier à la mention des « trois jours et trois nuits » de (إِنْجِيلُ مَتَّى 12.40).

5.8. حدود الفرضية

ومع ذلك، ينبغي التزام الحذر.

فلا يؤكد أي نص كتابي صراحة:

«ظلمة الظهيرة هي أولى الليالي الثلاث.»

فنحن إذن في مجال التفسير لا في مجال التقرير العقائدي.

ويجب تقييم هذه الفرضية بحسب عدة معايير:

• انسجامها مع مجمل الكتب المقدسة؛
• قدرتها على التوفيق بين النصوص؛
• احترامها للتسلسل الزمني الإنجيلي؛
• خلوها من التناقض مع سائر أقوال يسوع.

ملاحظة:

قد تكون الفرضية معقولة دون أن تكون قابلة للبرهنة المطلقة. والهدف ليس فرض نتيجة، بل فحص المعطيات الكتابية بأمانة.

5.9. خلاصة الفصل 5

• La Bible associe fondamentalement la nuit aux ténèbres (اَلتَّكْوِينُ 1.5).
• Les ténèbres surnaturelles sont souvent liées au jugement divin (اَلْخُرُوجُ 10.22 ; يُوئِيل 2.2 ; صَفَنْيَا 1.15).
• وساعات الظلمة الثلاث في الصلب حدث استثنائي أقرّ به عدة إنجيليين.
• وتحدث هذه الظلمة بالضبط في اللحظة التي يحمل فيها يسوع خطية العالم.
• فمن الممكن إذن أن تشارك في رمزية «الليالي الثلاث» في آية يونان.
• غير أن هذا التفسير يبقى فرضية تفسيرية ينبغي مقابلتها بمجمل المعطيات الكتابية.

انتقال: سيدرس الفصل 6 أبرز الحلول المقترحة عبر تاريخ التفسير لمسألة «الأيام الثلاثة والليالي الثلاث»، لمقارنة نقاط قوتها وحدودها بالفرضية المطروحة في هذه الدراسة.

Depuis les premiers siècles du christianisme, les exégètes ont cherché à comprendre comment harmoniser la déclaration de Jésus en (إِنْجِيلُ مَتَّى 12.40) avec les récits de la Passion et de la résurrection. Plusieurs solutions ont été proposées. Chacune présente des points forts et des difficultés. Avant d’évaluer notre propre hypothèse, il convient donc de les examiner.

6.1. الحل التقليدي: الحساب اليهودي الشامل

يرى الموقف الأقدم والأوسع انتشارًا أن يسوع صُلب يوم الجمعة وقام يوم الأحد.

ويقوم هذا التفسير على مبدأ الحساب الشامل المستعمل في العالم اليهودي.

وبحسب هذه الطريقة:

• كل جزء من اليوم يُحسب يومًا كاملًا؛
• ويُحسب يوم الصلب اليوم الأول؛
• ويشكل sabbat — afficher la définition INF089 اليوم الثاني؛
• والأحد هو اليوم الثالث.

ويستند هذا المنهج إلى عدة نصوص:

• (إِنْجِيلُ مَتَّى 16.21)
• (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.7)
• (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.21)
• (رِسَالَةُ بُولُسَ ٱلرَّسُولِ ٱلأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ 15.4)

ويستفيد أيضًا من توازي سفر إستير:

« Jeûnez pour moi sans manger ni boire pendant trois jours, nuit et jour. » (أَسْتِير 4.16)

ثم:

« Le troisième jour, Esther mit ses vêtements royaux. » (أَسْتِير 5.1)

ملاحظة:

Cette solution explique parfaitement les expressions « le troisième jour » et « après trois jours ». En revanche, certains estiment qu’elle répond moins directement à la mention explicite des « trois nuits » de (إِنْجِيلُ مَتَّى 12.40).

6.2. فرضية الصلب يوم الخميس

يقترح بعض الكتّاب أن يسوع مات يوم الخميس.

ويصبح المخطط عندئذ:

• الخميس: الصلب؛
• الجمعة: أول يوم كامل؛
• السبت: ثاني يوم كامل؛
• الأحد: اليوم الثالث.

ويتيح هذا الاقتراح الحصول على:

• ثلاثة أيام؛
• ثلاث ليال تقويمية.

غير أن صعوبات عدة تظهر.

فتلميذا عمواس يصرّحان يوم الأحد:

« C’est aujourd’hui le troisième jour que ces choses se sont passées. » (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.21)

والحال أنه لو حدث الصلب يوم الخميس، لكان الأحد يوافق اليوم الرابع بحسب طريقة الحساب المعتادة.

ملاحظة:

تحل هذه الفرضية مسألة الليالي لكنها تعقّد عدة تصريحات صريحة في الأناجيل.

6.3. فرضية الصلب يوم الأربعاء

تضع نظرية أخرى الصلب يوم الأربعاء.

ويرى أنصارها عمومًا أن «الأيام الثلاثة والليالي الثلاث» ينبغي أن تُفهم على أنها اثنتان وسبعون ساعة بالضبط.

والمخطط المقترح عندئذ:

• بعد ظهر الأربعاء: موت يسوع؛
• الخميس: اليوم الأول؛
• الجمعة: اليوم الثاني؛
• السبت: اليوم الثالث؛
• القيامة في نهاية sabbat — afficher la définition INF089.

وتتيح هذه النظرية فعلًا الحصول على ثلاثة أيام وثلاث ليال كاملة.

غير أنها تواجه عدة صعوبات:

• فهي تُلزم غالبًا بالتمييز بين عدة سبوت متعاقبة؛
• وتجعل رواية النساء أكثر تعقيدًا؛
• elle s’accorde difficilement avec (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.21) ;
• وتفترض أحيانًا أن يسوع قام قبل اكتشاف القبر الفارغ بعدة ساعات.

ملاحظة:

وتفضّل هذه الفرضية القراءة الحرفية لمتى 12.40 لكنها تتطلب إعادة بناء زمنية إضافية كثيرة.

6.4. التفسير الاصطلاحي المحض

يرى مفسرون آخرون أن عبارة «ثلاثة أيام وثلاث ليال» مجرد صيغة سامية مكافئة لـ«ثلاثة أيام».

وبحسب هذا المنهج:

• لا توجد صعوبة حقيقية؛
• يجب تفسير متى 12.40 مثل إستير 4,16–5.1؛
• و«الليالي الثلاث» لا قيمة زمنية مستقلة لها.

ويتميز هذا الحل ببساطته.

غير أن بعض القراء يرون أنه لا يفسّر تفسيرًا كاملًا كون يسوع يذكر الليالي صراحة، مع أنه كان بإمكانه أن يقول ببساطة «ثلاثة أيام».

ملاحظة:

فيبقى السؤال: لماذا يحتفظ متى بهذه الصيغة الأكثر تفصيلًا؟

6.5. التفسير الرمزي

يشدد منهج آخر على طبيعة آية يونان.

وبحسب هذه القراءة:

• لا ينصب التركيز على حساب الزمن؛
• والجوهر يكمن في التوازي بين يونان ويسوع؛
• فالمكوث في السمكة يرمز إلى المكوث في القبر؛
• ونجاة يونان ترمز إلى القيامة.

Cette compréhension s’appuie sur le contexte immédiat de (إِنْجِيلُ مَتَّى 12.39-40).

ملاحظة:

فآية يونان هي قبل كل شيء آية نبوية وكريستولوجية. وقد لا يكون هدفها الأول تقديم قياس زمني دقيق.

6.6. الفرضية المطروحة في هذه الدراسة

يسعى التفسير المقترح في هذه الدراسة إلى الحفاظ على مزايا الموقف التقليدي مع أخذ ذكر «ثلاثة أيام وثلاث ليال» على محمل الجد.

ويقوم على عدة ملاحظات:

1- تضع الأناجيل القيامة بوضوح في اليوم الثالث.

2- Les disciples eux-mêmes parlent du dimanche comme du troisième jour (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.21).

3- ظلمة الظهيرة حدث استثنائي رواه عدة شهود مستقلين.

4- Jésus rend l’esprit au cours de cette obscurité surnaturelle ou immédiatement à son terme (إِنْجِيلُ مَتَّى 27.45-50 ; إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.33-37 ; إِنْجِيلُ لُوقَا 23.44-46).

5- La Bible associe fondamentalement la nuit aux ténèbres (اَلتَّكْوِينُ 1.5).

ولذلك نقترح أن الظلمة التي غطّت الأرض من الساعة السادسة إلى التاسعة هي ليلة استثنائية أدخلها الله في قلب يوم الصلب نفسه. فيدخل يسوع في الموت أثناء هذه الليلة الفائقة للطبيعة، بينما تشير عودة النور رمزيًا إلى اليوم الأول في الحساب.

وفي هذا المنظور، يمكن فهم الليالي الثلاث على النحو التالي:

• الليلة الفائقة للطبيعة في الصلب؛
• ليلة الجمعة إلى السبت؛
• ليلة السبت إلى الأحد.

وتكون الأيام الثلاثة حينئذ:

• عودة النور بعد موت المسيا؛
• السبت؛
• أول يوم من الأسبوع، يوم القيامة.

ملاحظة:

Cette proposition conserve intégralement la chronologie traditionnelle des Évangiles tout en donnant une signification particulière aux ténèbres de la crucifixion et à la mention des « trois jours et trois nuits » du signe de Jonas (إِنْجِيلُ مَتَّى 12.40).

6.7. أي حل يبدو الأكثر انسجامًا؟

يجب أن تحترم كل محاولة للتوفيق عدة معايير:

• مجمل المعطيات الكتابية؛
• أقوال يسوع؛
• روايات الإنجيليين؛
• شهادة تلميذَي عمواس؛
• الأعراف الزمنية اليهودية في القرن الأول.

ويجب على الحل المعتمد أيضًا أن يتجنب خلق صعوبات أكثر مما يحلّ.

والحال أن عدة فرضيات بديلة تتطلب إعادة بناء معقدة لا تُذكر صراحة قط في الأناجيل.

وعلى العكس، يقوم التسلسل الزمني التقليدي مباشرة على أصرح ما في النصوص من تأكيدات.

6.8. خلاصة الفصل 6

• يبقى الموقف التقليدي من الجمعة إلى الأحد الأقدم والأوسع شهادةً.
• فرضيتا الأربعاء أو الخميس تحلان بعض الصعوبات لكنهما تخلقان غيرها.
• ويفسّر التفسير الاصطلاحي جيدًا اللغة السامية في متى 12.40.
• ويذكّر المنهج الرمزي بأن آية يونان ليست زمنية فحسب.
• ترى الفرضية المطروحة في هذه الدراسة أن يسوع يدخل في الموت أثناء ليلة فائقة للطبيعة سببتها ظلمة الصلب. وقد تشكل هذه الليلة الخاصة أولى الليالي الثلاث المذكورة في آية يونان، مع الحفاظ على التسلسل الزمني التقليدي للآلام.

انتقال: سيقدّم الفصل 7 خلاصة عامة للمعطيات المدروسة ويقيّم ما إذا كانت فرضية الظلمة بوصفها «الليلة الثالثة» تتيح فعلًا التوفيق بين مجمل النصوص المتعلقة بآية يونان وقيامة المسيا يسوع.

تبدو عدة نقاط ثابتة بوضوح في النصوص:

• Jésus est mort le jour de la préparation, à la veille du sabbat (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.42 ; إِنْجِيلُ لُوقَا 23.54).
• Son corps a été placé dans le tombeau avant le coucher du soleil (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.42).
• Le tombeau a été trouvé vide le premier jour de la semaine (إِنْجِيلُ مَتَّى 28.1 ; إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 20.1).
• Les disciples considéraient ce dimanche comme « le troisième jour » (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.21).
• Jésus avait annoncé à plusieurs reprises qu’il ressusciterait « le troisième jour » (إِنْجِيلُ مَتَّى 16.21 ; إِنْجِيلُ لُوقَا 9.22).

ملاحظة:

تشكل هذه التأكيدات الأساس الأمتن للتسلسل الزمني الإنجيلي، ويجب أن تظل لها الأولوية في كل محاولة للتفسير.

7.2. ما يضيفه متى 12.40 إلى النقاش

تنبع الصعوبة أساسًا من نص واحد:

« Car, de même que Jonas fut trois jours et trois nuits dans le ventre du grand poisson, de même le Fils de l’homme sera trois jours et trois nuits dans le sein de la terre. » (إِنْجِيلُ مَتَّى 12.40)

يثير هذا التصريح صعوبة زمنية معروفة: إذا كان يسوع قد صُلب بعد ظهر يوم جمعة، ووُجد القبر فارغًا عند فجر الأحد، فكيف تُحسب «ثلاثة أيام وثلاث ليال»؟ إن الحساب السامي الشامل — الذي يُحتسب فيه كل جزء من اليوم يومًا — يحلّ بسهولة مسألة «الأيام الثلاثة». لكن ماذا عن «الليالي الثلاث»؟ في فرضية الصلب يوم الجمعة، لا تفصل بين الدفن والقيامة سوى ليلتين تقويميتين: ليلة الجمعة إلى السبت وليلة السبت إلى الأحد. فتنقص إذن ظاهريًا ليلة واحدة.

أسس الفرضية

هذه الصياغة فريدة في الأناجيل.

وفي كل موضع آخر يتكلم يسوع ببساطة:

• عن اليوم الثالث؛
• عن ثلاثة أيام؛
• أو عن قيامة بعد ثلاثة أيام.

فالمشكلة لا تتعلق بمجمل إعلانات يسوع، بل بعبارة خاصة وردت في سياق آية يونان.

7.3. دور قصة يونان

أظهرت دراسة سفر يونان عدة عناصر مهمة:

• عبارة «ثلاثة أيام وثلاث ليال» تنتمي إلى لغة سامية؛
• لا تقدّم الرواية أي حساب دقيق بالساعات؛
• التركيز على المكوث في مكان موت ظاهري ثم على النجاة الإلهية؛
• يستخدم يسوع يونان صورة نبوية تعلن قيامته هو.

ملاحظة:

تبدو آية يونان توازيًا لاهوتيًّا أكثر منها حسابًا زمنيًّا يقيس بدقة مدة المكوث في القبر.

7.4. المكانة الخاصة لظلمة الصلب

تظل الظلمة التي رواها متى ومرقس ولوقا من أبرز الظواهر في الآلام.

طوال ثلاث ساعات:

• يختفي النور؛
• تغرق الأرض في الظلمة؛
• تبلغ ذبيحة المسيا تمامها.

(إِنْجِيلُ مَتَّى 27.45 ; إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 15.33 ; إِنْجِيلُ لُوقَا 23.44-45)

والحال أن الكتاب المقدس كثيرًا ما يربط:

• الظلمة بالليل؛
• الظلمة بالدينونة؛
• الظلمة بتدخل الله المباشر.

(اَلتَّكْوِينُ 1.5 ; اَلْخُرُوجُ 10.22 ; عَامُوس 8.9)

ملاحظة:

فليس من غير المعقول إذن أن نتساءل عن الدلالة الخاصة لهذه الظلمة في إطار الآية النبوية التي أعلنها يسوع.

7.5. فرضية متماسكة لكنها غير قابلة للبرهنة

يمكن تلخيص الفرضية المطروحة في هذه الدراسة على النحو التالي:

• تُفسَّر الأيام الثلاثة تفسيرًا طبيعيًا بالحساب اليهودي الشامل؛
• الليلتان الأخيرتان هما ليلة الجمعة إلى السبت وليلة السبت إلى الأحد؛
• ظلمة الصلب الفائقة للطبيعة ليلة استثنائية يدخل فيها يسوع في الموت؛
• عودة النور تشير رمزيًا إلى اليوم الأول في الحساب.

يتمتع هذا الاقتراح بعدة مزايا:

• يحافظ على التسلسل الزمني التقليدي للآلام؛
• يحترم أقوال يسوع المتكررة التي تعلن قيامته في اليوم الثالث؛
• elle demeure compatible avec le témoignage des disciples d’Emmaüs (إِنْجِيلُ لُوقَا 24.21) ;
• يمنح مكانة خاصة لظلمة الصلب، وهو حدث أبرزه ثلاثة إنجيليين؛
• يتجنب إعادات البناء المعقدة التي تتطلب صلبًا يوم الأربعاء أو الخميس.

غير أنه يجب أن نعترف بأمانة بأنه لا يؤكد أي نص كتابي صراحة أن هذه الظلمة هي الليلة الأولى في آية يونان.

فنحن إذن في مجال الفرضية التفسيرية لا في مجال اليقين العقائدي.

7.6. ما لا تسعى هذه الدراسة إلى برهنته

من المهم التوضيح أن هدفنا ليس تأكيد أن هذا الحل هو الوحيد الممكن.

ويمكن الدفاع عن مناهج أخرى بجدية، ولا سيما:

• التفسير الاصطلاحي للعبارة؛
• التركيز على الرمزية في قصة يونان؛
• بعض الصيغ الزمنية البديلة.

ويتلخص نهجنا ببساطة في فحص ما إذا كانت ظلمة الصلب يمكن أن تلقي ضوءًا إضافيًا على صعوبة كثيرًا ما تُثار.

7.7. الخلاصة النهائية

تتيح المعطيات الكتابية التأكيد بثقة:

• أن يسوع مات يوم الجمعة؛
• وأنه دُفن قبل السبت؛
• وأنه قام في اليوم الثالث؛
• وأن الأناجيل منسجمة في هذا التسلسل الزمني.

La question des « trois jours et trois nuits » demeure principalement une question d’interprétation de (إِنْجِيلُ مَتَّى 12.40) et non une contradiction entre les récits.

وتقدم الفرضية المفحوصة في هذه الدراسة مسارًا للتأمل يستحق الاعتبار، دون ادعاء استنفاد الموضوع.