مدينة صفورية

كانت صفورية المدينة الرئيسية في هذه المنطقة من الجليل في زمن يسوع، ومع ذلك لا يذكرها صراحةً لا كتّاب الأناجيل ولا الرسول بولس في كتاباتهم. وقد يثير هذا الغياب الدهشة إذا اعتبرنا أهمية هذه المدينة في المشهد السياسي والاقتصادي والثقافي في ذلك العصر.

كانت صفورية تقع على بعد نحو 8 كيلومترات شمال الناصرة، وكانت تُرى من مرتفعات قرية يوسف ومريم. وفي عهد هيرودس أنتيباس أصبحت إحدى كبرى المدن الإدارية في الجليل وشهدت تطورًا عمرانيًا مهمًا. وبعد إعادة بنائها إثر الاضطرابات التي أعقبت موت هيرودس الكبير، اتخذت تدريجيًا سمات مدينة متأثرة بقوة بالثقافة اليونانية الرومانية. وكانت اللغة اليونانية تحتل فيها مكانة مهمة في التبادلات التجارية والإدارية.

Cette situation contraste fortement avec celle de Nazareth, qui ne semble alors être qu’un modeste village rural composé de quelques habitations parfois creusées dans la roche. Les possibilités de travail y étaient probablement limitées pour des artisans comme Joseph et Jésus, désignés par le terme grec tekton (إِنْجِيلُ مَتَّى 13.55 ; إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 6.3). Il apparaît donc plausible que Joseph ait dû se tourner vers les grands chantiers de Sépphoris afin de subvenir aux besoins de sa famille. La distance relativement courte — environ deux heures de marche — rend cette hypothèse particulièrement crédible.

وفي هذا السياق ليس من غير المعقول أن نفكر بأن يسوع نفسه رافق يوسف وشارك في هذا العمل الحرفي في شبابه. فمثل هذه التجربة كان يمكن أن تضعه على اتصال ببيئة حضرية أكثر انفتاحًا على العالم، كانت فيها التأثيرات اليونانية والرومانية أوضح منها في الناصرة. وقد يفسّر ذلك أيضًا، ولو جزئيًا، ألفةً معيّنة باللغة اليونانية وبالواقع الاجتماعي الأكثر تنوعًا الذي نجده أحيانًا في تعاليمه وفي paraboles — afficher la définition INF181 التي نطق بها.

وصفورية، التي تُسمى بالعبرية تسيبوري، شغلت أيضًا مكانة مهمة خلال فترة الهيكل الثاني والعصر الروماني. وقد كشفت الحفريات الأثرية الكثيرة التي أُجريت في الموقع عن مبانٍ عامة وأحياء سكنية غنية ومتاجر ومسرح وفسيفساء رائعة. وتتيح هذه الاكتشافات أن نفهم بصورة أفضل السياق الثقافي والاجتماعي والسياسي للجليل في زمن يسوع.

وتربط بعض التقاليد المتأخرة، وإن لم تؤيدها الأناجيل، صفورية أيضًا بعائلة مريم. غير أنه لا يوجد أي نص كتابي يتيح تأكيد هذه الفرضية بيقين.

يبقى إذًا سؤال مهم: لماذا تظل مدينة قريبة إلى هذا الحد وذات تأثير كبير غائبة عن الروايات الإنجيلية؟ يمكن النظر في عدة تفسيرات. فالأناجيل تبدو في كثير من الأحيان مفضّلةً القرى والفئات المتواضعة من سكان الجليل على المراكز الكبرى التي يطبعها التأثير اليوناني الروماني بقوة. ومن الممكن أيضًا أن يكون يسوع قد حصر عن قصد جزءًا من خدمته في البلدات اليهودية الصغيرة، تماشيًا مع التوجه الأول لرسالته نحو «brebis perdues de la maison d’Israël — afficher la définition INF166» (إِنْجِيلُ مَتَّى 15.24). فصمت الأناجيل عن صفورية لا يعني بالضرورة انعدام أي اتصال بهذه المدينة، بل قد يعكس اختيارًا سرديًا ولاهوتيًا من كتّاب الكتاب المقدس.

Joseph exerce le métier de charpentier ou, plus largement, d’artisan du bâtiment, comme l’indique le terme grec tekton employé dans les Évangiles (إِنْجِيلُ مَتَّى 13.55 ; إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 6.3). Dans la société juive du Ier siècle, il était naturel qu’un père transmette son savoir-faire à ses fils afin d’assurer la continuité de l’activité familiale.

فيبدو إذًا أن يسوع تعلّم هذه المهنة في وقت مبكر جدًا على يد يوسف، وشارك تدريجيًا في العمل اليومي للعائلة.

وكان هذا النشاط الحرفي يقتضي على الأرجح تنقلات منتظمة إلى المدن المجاورة التي كانت في طور النمو، ولا سيما صفورية. وقد سبق أن تناولنا فرضية أن يوسف كان يملك عربة لنقل الخشب أو الأدوات أو المواد اللازمة لعمله. ولم يكن صنع عربة كهذه يمثل صعوبة كبيرة لحرفي متمرس في أعمال الخشب.

Par ailleurs, un élément retient particulièrement l’attention dans les récits évangéliques : alors que Marie est fréquemment mentionnée, soit par son nom, soit comme « la mère de Jésus » (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 2.1 ; إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 19.25), Joseph disparaît totalement des récits après l’épisode du séjour de Jésus au Temple à l’âge de douze ans (إِنْجِيلُ لُوقَا 2.41-52). Cette absence a conduit de nombreux exégètes à envisager que Joseph soit mort relativement tôt, avant le commencement du ministère public de Jésus.

Si cette hypothèse est exacte, Jésus, en tant que fils aîné, aurait probablement assumé pendant plusieurs années la responsabilité matérielle et sociale de la famille. Dans la culture juive de l’époque, cette fonction revenait naturellement à l’aîné après la disparition du père. Une telle situation pourrait expliquer pourquoi Jésus ne commence son ministère public qu’aux environs de trente ans (إِنْجِيلُ لُوقَا 3.23), âge relativement tardif comparé à d’autres mouvements religieux de l’époque.

Cette responsabilité familiale permet également de mieux comprendre certains détails des Évangiles. Les habitants de Nazareth connaissent Jésus avant tout comme « le charpentier » (إِنْجِيلُ مَرْقُسَ 6.3) ou comme « le fils du charpentier » (إِنْجِيلُ مَتَّى 13.55). Ces expressions montrent qu’avant d’être reconnu comme prédicateur et thaumaturge, Jésus était identifié comme un artisan intégré à la vie économique locale.

وهكذا، فإن هذه الفترة الصامتة من حياة يسوع، بعيدًا عن أن تكون عديمة الأهمية، تبدو كاشفةً عن وجود يتسم بالعمل اليدوي والمسؤوليات العائلية وربما بالتنقلات نحو المراكز الكبرى المجاورة مثل صفورية. ويلقي هذا السياق ضوءًا جديدًا على المحيط الاجتماعي والإنساني الذي نشأ فيه المسيح يسوع قبل بدء خدمته العلنية.

وإذا كان المسيح يسوع، كما نفترض، قد ارتاد مدينة صفورية في شبابه أو في إطار النشاط المهني ليوسف، فمن اللافت أنه لا يقع فيها صراحةً أي حدث تذكره الأناجيل. ويمكن تفسير هذا الغياب بعدة طرق.

Tout d’abord, les auteurs des Évangiles semblent avoir sélectionné les lieux principalement en fonction de leur importance dans le déroulement du ministère public de Jésus et de leur portée théologique. Ainsi, certaines villes pourtant importantes sur le plan politique ou économique ne sont jamais mentionnées, tandis que des localités beaucoup plus modestes occupent une place centrale dans les récits évangéliques (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 2.1 ; إِنْجِيلُ لُوقَا 7.11).

ثم إن لصفورية طابعًا هيلينيًا قويًا وromain — afficher la définition INF004. ومع أن فيها سكانًا يهودًا، فإن المدينة كانت متأثرة إلى حد بعيد بالثقافة اليونانية الرومانية. وكانت اللغة اليونانية تحتل فيها مكانة أساسية في التبادلات التجارية والإدارية، خلافًا للقرى اليهودية في الجليل حيث ظلت الآرامية لغة الحياة اليومية السائدة.

Cette situation culturelle pourrait expliquer en partie le silence des Évangiles. Le ministère du Messie Jésus semble en effet s’être principalement développé dans les villages et les régions rurales de Galilée, auprès des populations juives modestes (إِنْجِيلُ مَتَّى 4.23 ; إِنْجِيلُ مَتَّى 15.24). Les grandes cités marquées par la présence romaine apparaissent relativement peu dans les récits évangéliques, à l’exception de centres incontournables comme Jérusalem ou Césarée.

Il convient également de rappeler que les relations entre Juifs pratiquants et populations païennes ou fortement hellénisées demeuraient souvent limitées à cette époque. Sans être totalement inexistants, les contacts culturels et religieux étaient parfois marqués par une certaine méfiance réciproque (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 4.9). Dans ce contexte, des villes comme Sépphoris pouvaient être perçues par certains Juifs pieux comme des centres culturels moins favorables à la préservation de l’identité religieuse juive.

Enfin, le silence des Évangiles concernant Sépphoris ne signifie pas nécessairement que Jésus ne s’y soit jamais rendu. Les auteurs bibliques ne prétendent pas rapporter l’ensemble des déplacements ou des activités du Christ (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 21.25). Il est donc possible que cette ville ait simplement constitué un élément du cadre quotidien de sa jeunesse sans avoir joué un rôle direct dans les événements retenus par les évangélistes.