Het eerste wat in deze passage opvalt, is de bijzondere positie die Petrus binnen de groep van discipelen inneemt. Zonder zich boven zijn broeders te willen verheffen, treedt hij op natuurlijke wijze naar voren als hun woordvoerder. Zijn woorden worden zonder tegenspraak aanvaard en niemand lijkt zijn gezag in twijfel te trekken. Zijn verloochening behoort nu tot het verleden en dankzij het herstel door de Messias Jezus heeft hij zijn plaats temidden van de apostelen weer kunnen innemen (Johannes 21.15-19).
Gedurende de gehele aardse bediening van Jezus had Petrus deze rol als vertegenwoordiger van de groep al vervuld (Mattheüs 16.16 ; Johannes 6.68-69). In de vier lijsten van apostelen staat zijn naam altijd op de eerste plaats (Mattheüs 10.2-4 ; Markus 3.16-19; Lukas 6.14-16; Handelingen 1.13), terwijl Johannes doorgaans direct na hem wordt genoemd. Het bijzondere gezag dat Jezus hem had toevertrouwd, lijkt dus vanzelfsprekend te worden erkend binnen de gemeente (Mattheüs 16.18-19 ; Lukas 22.31-32).
2- De honderdtwintig discipelen die in Jeruzalem bijeen waren
Lucus vermeldt dat er ongeveer honderdtwintig mensen in Jeruzalem bijeen waren (Handelingen 1.15). Dit cijfer betekent niet noodzakelijkerwijs dat het totale aantal discipelen beperkt was tot deze groep. Andere gelovigen konden afwezig zijn of verspreid zijn. Noch Jozef van Arimathea (Mattheüs 27.57), noch Nicodemus (Johannes 19.39) worden genoemd.
In de vijandige sfeer die na de kruisiging heerste, is het mogelijk dat bepaalde voorzorgsmaatregelen de discipelen ertoe hebben gebracht enige terughoudendheid te betrachten wat betreft de ontmoetingsplaatsen en de identiteit van een aantal gelovigen (Johannes 20.19).
3- De noodzaak om Judas te vervangen
Het voorstel van Petrus om Judas Iskariot te vervangen is niet gebaseerd op een willekeurig of autoritair besluit. Het is in de eerste plaats gebaseerd op de Schrift. Door de gebeurtenissen te vergelijken met de woorden uit de Psalmen (Psalmen 69.26 ; Psalmen 109.8), is Petrus van mening dat het noodzakelijk is dat een ander de functie overneemt die door de verrader is vrijgekomen (Handelingen 1.20).
Over deze interpretatie lijkt onder de discipelen consensus te bestaan. Het lijkt vanzelfsprekend dat het apostolisch college zijn volheid moet herwinnen en opnieuw uit twaalf leden moet bestaan, in overeenstemming met de oorspronkelijke keuze van de Heer (Mattheüs 10.1-4). Dit getal heeft een sterke symbolische betekenis, aangezien het verwijst naar de twaalf stammen van Israël en naar de belofte van Jezus dat de Twaalf op twaalf tronen zullen zitten om de twaalf stammen van Israël te oordelen (Mattheüs 19.28 ; Lukas 22.29-30).
4- De selectiecriteria
Deze eis sluit uiteraard de broers van Jezus uit, wier bekering blijkbaar pas na de verrijzenis plaatsvond (Johannes 7.5 ; Handelingen 1.14). Petrus geeft namelijk aan dat de toekomstige apostel Jezus moet hebben vergezeld vanaf de doop door Johannes tot aan de hemelvaart en getuige moet zijn geweest van zijn verrijzenis (Handelingen 1.21-22). De anciënniteit en de continuïteit van het getuigenis vormen dus essentiële criteria.
We ontdekken ook dat er rondom de Twaalf een bredere kring van trouwe discipelen bestond. De apostelen hadden geen enkele moeite om twee kandidaten voor te dragen: Jozef, genaamd Barsabbas, bijgenaamd Justus, en Matthias (Handelingen 1.23). Deze mannen hadden Jezus vanaf het begin van zijn bediening gevolgd en waren getuige geweest van de belangrijkste gebeurtenissen in zijn leven. Hun aanwezigheid laat zien dat een aanzienlijk aantal discipelen, die in de schaduw waren gebleven, de Heer gedurende zijn hele bediening hadden vergezeld.
5- De dood van Judas Iskariot
Petrus herinnert vervolgens aan het tragische einde van Judas Iskariot (Handelingen 1.18-19). De details die Lucas vermeldt, lijken op het eerste gezicht in tegenspraak te zijn met het verslag van Matteüs, waarin wordt gesteld dat Judas zich ophing (Mattheüs 27.5). Deze twee verslagen zijn echter niet noodzakelijkerwijs tegenstrijdig. Mattheüs vermeldt de doodsoorzaak, terwijl Lucas de latere gevolgen van deze ophanging lijkt te beschrijven. De twee beschrijvingen lijken dus eerder complementair dan tegenstrijdig.
6- Een benoeming die onder Gods soevereiniteit valt
La procédure de désignation du nouvel apôtre peut surprendre le lecteur moderne. Le recours au pourrait paraître peu spirituel. Pourtant, Luc souligne que cette démarche intervient après une prière solennelle adressée au Seigneur qui connaît les cœurs de tous (Handelingen 1:24-25). Les disciples ne s'en remettent pas au hasard mais à la souveraineté divine.
Cette pratique s'inscrit dans une tradition ancienne bien attestée dans les Écritures (Leviticus 16:8 ; Jozua 18:10 ; 1 Kronieken 24:5). Le livre des Proverbes rappelle d'ailleurs que « toute décision vient de l' » (Spreuken 16:33). Il est remarquable que cette méthode n'apparaisse plus après la Pentecôte, les décisions importantes étant désormais prises sous la direction du Saint-Esprit (Handelingen 13:2-3 ; Handelingen 15:28).
7- Matthias en de herbenoeming van de Twaalf
De keuze valt uiteindelijk op Matthias, die wordt toegevoegd aan de elf apostelen (Handelingen 1.26). Deze benoeming onderstreept het belang dat de discipelen hechten aan het apostolisch college voor de toekomstige ontwikkeling van de Kerk. De Twaalf zijn de officiële getuigen van het leven, de dood en vooral de verrijzenis van de Messias Jezus (Handelingen 1.8 ; Handelingen 1.22). Zij zijn in zekere zin de waarborgers van de authenticiteit van het christelijke getuigenis.
Plus tard, Paul rappellera que l'Église est édifiée sur le fondement des apôtres et des prophètes, Jésus-Christ lui-même étant la (Efeziërs 2:20).
8- Het behoud van het apostolisch getuigenis
Men kan deze verkiezing ook zien als een eerste maatregel om de integriteit van het apostolisch getuigenis te waarborgen. De discipelen weten dat hun belangrijkste taak erin bestaat getrouw door te geven wat zij hebben gezien en gehoord (Handelingen 4.20 ; 1 Johannes 1.1-3). De vervanging van Judas toont dus hun vastberadenheid om het college van getuigen intact te houden, nog vóór de komst van de Heilige Geest.
De vervolgingen die al snel over de Kerk zouden komen (Handelingen 4.1-3 ; Handelingen 5.17-18), de dood van Stefanus (Handelingen 7.54-60) en vervolgens die van Jakobus, de zoon van Zebedeüs (Handelingen 12.1-2), zouden echter de kwetsbaarheid van deze ooggetuigen aantonen. Deze situatie zal de Kerk er geleidelijk toe brengen hun getuigenis in geschreven vorm te bewaren.
Lucas zelf herinnert eraan dat verscheidene mensen al begonnen waren de gebeurtenissen op te schrijven die waren doorgegeven door degenen die vanaf het begin ooggetuigen waren geweest (Lukas 1.1-2). Het is dan ook aannemelijk dat een vroege versie van het Evangelie volgens Matteüs voortkwam uit deze wens om de apostolische herinnering te bewaren, gezien het risico dat degenen die de Heer hadden vergezeld voortijdig zouden komen te overlijden.
Zo kunnen de evangeliën van Matteüs, Marcus en later Lucas worden beschouwd als het natuurlijke verlengstuk van het apostolische getuigenis. De mannen waren sterfelijk en blootgesteld aan vervolging, maar hun getuigenis moest worden bewaard en doorgegeven aan toekomstige generaties (Johannes 20.30-31 ; ;2 Petrus 1.15 2 Timotheüs 3.16-17). De heroprichting van de Twaalf en het op schrift stellen van het apostolisch getuigenis komen dan ook naar voren als twee complementaire aspecten van één en hetzelfde streven: het getrouw bewaren van de herinnering aan de stichtingsgebeurtenissen waarop de Kerk rust.
Inhoudelijk gezien is dit waarschijnlijk een van de passages die het meest in de buurt komt van een academisch bijbelcommentaar van alles wat u hebt geschreven. Het enige deel dat wat voorzichtiger geformuleerd zou moeten worden, is de hypothese dat het Evangelie van Matteüs al heel vroeg in het Aramees is geschreven: deze stelling is verdedigbaar, maar blijft een hypothese en zou beter gepresenteerd kunnen worden met uitdrukkingen als „het is mogelijk”, „sommige auteurs hebben voorgesteld“ of „deze hypothese zou kunnen verklaren…“.
Le
La
Une