这是一个特别有意思的问题，因为它触及我们能从圣经经文中作历史推断的界限。
必须区分我们确知的事与属于合理推测的事。
1- 怀着非凡热心的扫罗
保罗自己的见证表明，他曾怀着超乎寻常的宗教热心：
« J'étais plus avancé dans le judaïsme que beaucoup de ceux de mon âge et de ma nation, étant animé d'un zèle excessif pour les traditions de mes pères » (加拉太书 1.14).
« Pour le zèle, persécuteur de l'Église » (腓立比书 3.6).
« J'ai cru devoir agir vigoureusement contre le nom de Jésus de Nazareth » (使徒行传 26.9).
可见扫罗并不是一个单纯的执行者。他深信自己是在事奉神，这也正与耶稣的警告相符：
« L'heure vient où quiconque vous fera mourir croira rendre un culte à Dieu » (约翰福音 16.2).
Son comportement rappelle celui de Phinées, loué pour son zèle (民数记 25.7-13), ou encore celui du prophète Élie (列王纪上 19.10). Saul se considérait probablement comme un défenseur de la pureté d'Israël.
2- 扫罗的作为是否违背了迦玛列的原则？
与相比，反差十分明显。
在使徒行传 5.34-39中，主张谨慎：
- 不要仓促地攻击这个运动；
- 等候神自己显明它真正的来源；
- 避免与神为敌。
乍看之下，扫罗似乎采取了恰恰相反的态度。
然而，有几点必须说明。
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路加从未说扫罗不服从迦玛列
经文只是说扫罗曾“在门下”受教（使徒行传 22.3）。至于这段受教时期之后两人的关系，经文没有告诉我们。
是一位受人尊敬的老师，但他的门徒在自己的决定上仍然是自由的。
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迦玛列未必对基督徒抱好感
Le célèbre discours d'使徒行传 5.34-39 est parfois interprété comme une preuve de sympathie envers les apôtres, mais ce n'est probablement pas le cas.
然而他仍然接受：
- 他们被逮捕；
- 他们受审判；
- leur condamnation au fouet (使徒行传 5.40).
他的目的似乎主要是避免犯下无法挽回的政治或宗教错误。
他主张的是谨慎，而不是宽容。
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在别的情况下，迦玛列也可能更为严厉
这是完全可以设想的推测。
Le discours d'使徒行传 5.34-39 répond à une situation particulière :
- 使徒们得到民众的极大支持；
- 有好几件神迹被记载下来；
- 残酷的镇压可能引起骚乱。
几个月之后，司提反死后，情势有所不同：
- 群众显得更加敌视；
- l'indignation provoquée par le discours d'Étienne est immense (使徒行传 7.54-57) ;
- 当局可能认为采取更强硬行动的时机已经到了。
因此，没有任何根据可以断言反对司提反死后掀起的逼迫。
3- 另一种推测：扫罗超过了他的老师
我认为这一推测最为可能。
在公元一世纪的犹太教中，年轻的往往比年长者更为热烈。是阅历丰富的人，主张克制；扫罗则更年轻、更冲动，想立即行动。
这两人之间的反差，就可以比作某些年长者的温和，与深信必须毫不妥协地捍卫真理的年轻门徒的热忱之间的反差。
4- 能否设想迦玛列暗中赞同扫罗？
有这个可能，但仍然只是臆测。
路加从未暗示过这一点，而且在其后的叙述中完全不见的踪影，使我们无法再往前推进。
结论
乍看之下，扫罗的热心似乎与他的老师在审判使徒时所表现的温和形成对比（使徒行传 5.34-39）。然而，没有任何根据可以断言这位著名的法利赛人对基督徒运动抱有好感。他的介入很可能更多是为了避免一个轻率的决定，而不是为了替门徒辩护。因此，不排除赞同，或至少容忍了某些镇压措施。不过，保罗后来的见证主要强调的是他自己过分的宗教热心（加拉太书 1.14），让人觉得他首先是一场出于个人信念、而不是出于忠于老师劝告的逼迫的策划者。