马可福音的长结尾（马可福音 16.9-20）
马可福音的结尾是新约经文校勘学中最受争议的问题之一。虽然大多数已知的希腊文抄本以第9至20节结束，但目前保存下来的两部最古老的完整抄本——和（四世纪）——都在第8节停止，即妇女们惊惶地逃离空坟墓之后（马可福音 16.8）。
这一分歧使许多学者区分马可福音的“短结尾”（马可福音 16.1-8）和“长结尾”（马可福音 16.9-20），有些人认为后者是后来添加的，目的是为叙事提供更完整的结局。
支持后来添加的论据
若干观察使许多研究者认为，第9至20节并不属于原始经文：
- 两部最古老的希腊文抄本止于第8节；
- 有些抄本和古译本呈现其他较短的结尾；
- 第9至20节的词汇和风格与福音书其余部分略有不同；
- 第9节似乎把抹大拉的马利亚当作此前从未被提及的人来介绍，而她其实已出现在受难的叙述中（马可福音 15.40 ; 马可福音 15.47 ; 马可福音 16.1）；
- 第8节与第9节之间的过渡显得相当突兀。
这些因素使现代研究的重要一部分人认为，长结尾是后来的作品，很可能写于二世纪，用以补全一部原初结尾已经遗失或被认为未完成的福音书。
支持其古老真实性的论据
然而，另有一些论据支持这一结尾源自非常古老的年代。
现有的绝大多数希腊文抄本都包含第9至20节。此外，二、三世纪的几位教父似乎知道这一结尾。例如，里昂的爱任纽在公元180年前后，在其著作《驳异端》中明确引用了马可福音 16.19。这一见证表明，长结尾在二世纪已广为流传。
此外，一些古代作者，如塔提安在其《四福音合参》中，似乎也收入了这些经文。这种早期的流传使得“很晚才成文”的假设难以成立。
也有些释经家提出，马可可能在完成著作之前去世，或者他福音书的最后一页很早就遗失了。早期教会的一位编者便依据已知的使徒传统写成了结尾。
长结尾的教义内容
就神学而言，长结尾并不包含任何与新约其余部分相异的教义。它概括了其他福音书和书信中已有见证的若干传统：
- 向抹大拉的马利亚显现（马可福音 16.9 ; 约翰福音 20.11-18）；
- 门徒的不信（马可福音 16.11-14 ; 路加福音 24.11）；
- 托付给使徒们的普世使命（马可福音 16.15 ; 马太福音 28.19-20）；
- 伴随传道的神迹（马可福音 16.17-18 ; 使徒行传 2.4 ; 使徒行传 28.3-6）；
- 基督的升天（马可福音 16.19 ; 路加福音 24.50-51 ; 使徒行传 1.9）；
- 得到神印证的使徒传道（马可福音 16.20 ; 希伯来书 2.3-4）。
因此，即使它是否属于原始经文的问题仍有争议，这些经文中所含的任何教导都不与整本圣经相矛盾。
总体评价
如今，多数专家认为，马可福音的长结尾很可能不属于福音书作者所写的原始经文。然而，其古老、传播之早，以及与早期基督教信仰相符的内容，使许多释经家视之为源自使徒传统的宝贵历史见证。
因此，马可福音的长结尾不可轻易弃置。即使它很可能是由一位受早期教会传统启发的编者所添加，它仍是一份极具价值的古老文献，反映了最初的基督徒群体对基督复活以及托付给使徒们的普世使命的信仰。