在巴比伦宫廷中的培训：迦勒底人的语言、文献与智慧

尼布甲尼撒吩咐他的高官之长亚施毗拿，从被掳的犹大人中挑选一些青年（但以理书 1.3）。

经文说明了所要求的资质：

“年少没有残疾，相貌俊美，通达各样学问，知识聪明俱备，足能侍立在王宫里的”（但以理书 1.4）。

因此，这项选拔并不是只依据单一的标准。

候选人必须具备与宫廷事务相称的体格、智力和社交方面的资质。

但以理书 1.3提到“王室”和“贵胄”。

因此，这项培训至少有一部分是针对属于犹大精英阶层的青年。

这样的选拔具有可以理解的政治逻辑。

出身于被征服地区统治阶层的青年，可能是最适合被纳入帝国行政体系的人选。

他们既了解自己的文化，又能够接受新帝国所要求的培训。

远在但以理书第1章的事件之前，以赛亚就曾对希西家王预言：

“并且从你本身所生的众子中，必有被掳去、在巴比伦王宫里当太监的。”（以赛亚书 39.7）

把这段话与但以理书第1章联系起来是很自然的，因为出身王族的青年被带到了巴比伦的宫廷。

但是，必须避免由此得出但以理书并没有表述的结论。

但以理书第1章从来没有明确宣告但以理、哈拿尼雅、米沙利和亚撒利雅在身体上曾被阉割。

他们所交托之负责人的头衔，并不足以确定他们个人的身体状况。

这项培训的核心见于但以理书 1.4：

“……并教导他们迦勒底人的文字和言语。”

这一说法结合了两个方面。

第一个方面涉及文字，也就是与书写和学术文化相关的知识。

第二个方面涉及语言。

因此，这些犹大青年不只是被迁移到巴比伦：他们还必须掌握在新环境中任职所需的知识工具。

“迦勒底人”一词在但以理书中可以有几种用法。

它可以在历史或族群的意义上指巴比伦人。

在某些经文中，它也出现在与王室宫廷相关的专家团体的背景中（但以理书 2.2；但以理书 2.10）。

在但以理书 1.4中，“迦勒底人的文字和言语”首先指的是这些青年在新的巴比伦环境中必须学习的文化。

不必假设这个词在每一次出现时都带有完全相同的意味。

这个问题比简单地把它等同于某一种语言要复杂得多。

巴比伦依不同的场合使用多种语言和文字系统。

巴比伦形式的阿卡德语，在美索不达米亚的书写传统中占有重要地位。

亚兰语也广泛用于近东的通信。

但以理书 2.4恰好引入了本书一个重要的亚兰文部分，那时迦勒底人“用亚兰语”对王说话（但以理书 2.4）。

然而，但以理书第1章并没有说明语言课程的细节。

因此，若把“迦勒底人的言语”这一说法等同于一套我们能够准确重建其全部组成部分的语言课程，就未免过分了。

经文并不是简单地说但以理必须学会与巴比伦人交谈。

它把语言与“文字”联系在一起。

这一说明暗示了一种更广泛的智力培训。

为了在宫廷环境中任职，这些青年必须能够理解并运用其职务所需的知识。

因此，但以理书第1章呈现的是一项真正的培训，而不是初级的语言入门。

几个世纪以来，巴比伦世界已经发展出一种重要的书写文化。

书吏们传承行政、词汇、宗教、文学、科学和占卜方面的文本。

与历法、天象观测、征兆和占卜实践相关的知识，在某些学术圈子里也占有重要地位。

这一背景使我们得以理解，在巴比伦接受高等培训可能意味着什么。

但是，但以理书第1章并没有提供但以理和他的同伴实际学习科目的清单。

因此，若断言但以理必然学习过美索不达米亚档案中所知的每一门学科，就是轻率的。

经文既没有给出时间表，也没有列出泥版清单，更没有详细的课程。

它只是说这四个青年受教于迦勒底人的文字和言语。

关于美索不达米亚教育的一般知识，可以照亮这一背景。

但这些知识不应被转变为经文明确提供的、关于但以理个人所受培训的资料。

叙述中有一个因素值得强调。

但以理并不拒绝学习巴比伦的文字和言语。

经文没有记载他对这项培训提出过任何异议。

他第一次明确的拒绝，是针对王的膳食（但以理书 1.8）。

这一区分是根本性的。

对但以理而言，学习一个异教帝国的文化，并不一定等于接受它的宗教。

但以理可以学习新环境中的概念、词汇和智力方法，而不承认巴比伦的诸神是他自己的神。

这一区分将在但以理书第2章中显现出来。

王召集术士、占星家、行邪术的和迦勒底人，要他们回应他的要求（但以理书 2.2）。

但以理处在同一个宫廷环境中。

然而，当他领受奥秘的启示时，他并没有把这知识归于某种巴比伦的技术。

他把它归于天上的神（但以理书 2.19-23）。

这一立场是这位人物的重要特征之一。

但以理变得足够称职，可以在行政体系的最高层任职。

他了解自己所生活的世界。

他能够与君王对话。

他能够担负职责。

但是，叙述始终把他后天获得的能力，与他从神那里领受的启示区分开来。

巴比伦的培训解释了他的一部分行政和文化能力；却解释不了他的预言性启示。

但以理书 1.17说明：

“神赐给这四个少年知识，使他们在各样文字上有聪明和智慧；但以理又能解明一切异象和梦兆。”

这一宣告出现在培训期之后。

因此，叙述并没有呈现人的学习与神的恩赐之间的简单对立。

这些青年在学习。

同时，神赐给他们知识和聪明。

这样，经文把培训与恩赐结合在一起。

但以理和他的同伴并不是不经学习就领受了他们的知识。

但以理书 1.4-5明确提到他们所受的培训。

但以理书 1.17接着断言神赐给他们知识和聪明。

这两项资料必须一并保持。

因此，本书既不推崇人的智力绝对自主，也不轻视学习。

这些青年的才能是在真实的培训中发展起来的，而叙述者承认神是他们这些才能的终极来源。

但以理书 1.17把但以理与他的三个同伴区别开来：

“但以理能解明一切异象和梦兆。”

这种能力直接为后文作了预备。

在但以理书第2章中，尼布甲尼撒做了一个梦，巴比伦的智慧人却无法向他揭示。

于是，但以理在夜间的异象中领受了这奥秘（但以理书 2.19）。

这样，第一章为但以理在后面各章中所担负的特殊职分作了预备。

但以理书第2章确立了一个重要的对比。

宫廷里的专家们承认自己无法满足王的要求（但以理书 2.10-11）。

但以理并不自称天生就有答案。

他宣告说：

“王所要的这奥秘事，智慧人、占星家、术士和占卜者都不能向王解明。只有一位在天上的神能显明奥秘。”（但以理书 2.27-28）

因此，这一对比并不简单地在于智力水平。

它在于启示的来源。

然而，这一区分却从来没有使但以理拒绝一切后天获得的知识。

他仍然是一位受过教育的人。

他担任行政职务。

他掌握了对君王说话所必需的礼仪规范。

他懂得解读政治局势。

因此，本书并不把无知呈现为属灵的一种更高形式。

它所区分的，是人可以学到的知识与唯有神才能赐下的启示。

但以理书 1.5指出，这些青年要被养育“三年”。

这段时期结束时，他们要侍立在王面前。

因此，这是一项针对明确职务的培训。

它要把出身犹大精英阶层的年轻俘虏，造就成能够在巴比伦王室环境中任用的人。

这一期限突显了这项预备的结构性特征。

把但以理书 1.5与但以理书 2.1放在一起对照时，就出现了一个困难。

前一段经文提到三年的培训。

后一段把尼布甲尼撒的梦定在他在位的第二年。

然而，但以理似乎已经担任某种职务，使他得以介入因谕令处死智慧人而引起的危机。

这个问题不应当用删去其中一项资料的办法来解决。

它特别取决于古代计算年份的方式，以及培训的年份可能相当于日历年的一部分这种可能性。

这一问题将在专门讨论但以理书 1.5和但以理书 2.1的附录中加以考察。

在规定的期限届满时，这些青年被引到王面前（但以理书 1.18）。

尼布甲尼撒与他们交谈。

经文宣告说：

“在他们众人中，无人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。”（但以理书 1.19）

因此，王的考核证实了他们适合任职。

培训计划达到了它在行政上的目标。

但以理书 1.20又补充说：

“王就一切需要智慧聪明的事询问他们，见他们比通国的术士和用法术的胜过十倍。”

“十倍”一词不一定要理解为数学上的度量。

它强调他们在王的评价中格外出众。

这个数字在此表达的是对比的幅度。

各种汉语译本用不同的词语来称呼宫廷里的学者团体：术士、行邪术的、占星家、迦勒底人、智慧人或占卜者，视经文和译法的选择而定。

这些类别不应被自动视为完全同义。

巴比伦宫廷的世界包括不同类型的专家。

但以理属于这一制度性的环境，而经文并不一定把他等同于这些团体所行的一切宗教或占卜活动。

但以理可以被纳入一个行政体系，其中有些专家的信仰是他所不认同的。

这种处境是本书的重大关键问题之一。

叙述并没有要求但以理生活在巴比伦社会之外。

相反，它把他显示在这个社会各机构的核心。

因此，忠诚不在于避免一切参与，而在于分辨这种参与所不能逾越的界限。

巴比伦的培训并不取代对以色列圣经的记忆。

许多年以后，但以理宣告说：

“我但以理从书上得知，耶路撒冷荒凉的年数要满七十年，这是永恒者 — 显示定义INF038对先知耶利米所说的年数。”（但以理书 9.2）

因此，但以理既通晓巴比伦的文字，又没有放弃他本民族的先知著作。

这种并存尤其意味深长。

新的培训加添在他的知识世界之上，却没有废除他的宗教遗产。

这个人物可以被描述为生活在两个世界的交汇处。

他属于犹大民族。

他熟悉本民族的传统和先知。

但他同时也在巴比伦的世界里受了培训，并服事那里的君王。

这种双重的能力，在一定程度上解释了他为什么能够在外邦帝国中担负职责，同时又保持独特的宗教身份。

从行政的角度看，这项培训是成功的。

但以理和他的同伴成了能够服事王的人。

从宗教同化的角度看，结果却不同。

他们学习了巴比伦的文化，却没有离弃自己的神。

他们有巴比伦的名字，却没有失去自己的身份。

他们服事帝国，却不承认它拥有绝对的权柄。

因此，帝国的计划得到了他们的才能，却没有得到他们在宗教上的全然归顺。

但以理书第1章的培训，解释了为什么但以理后来会处在巴比伦的智慧人和官员的环境中。

它为但以理书第2章作了预备，在那里，他的知识和解梦的恩赐成了决定性的因素。

它也为他漫长的行政生涯作了预备。

没有第1章，这位先知后来出现在巴比伦权力核心的情形，就会显得突兀得多。

因此，第一章发挥着不可或缺的叙事功能。

经文使我们可以有把握地确定几项事实。

但以理和他的同伴，是从具有特别资质的犹大青年中选拔出来的。

他们受教于迦勒底人的文字和言语。

依照王的计划，这项培训为期三年。

随后，他们由尼布甲尼撒亲自考核。

他们被认定为格外称职。

此外，但以理还拥有关于异象和梦兆的特别才能。

这些事项明确属于叙述的内容。

经文不容我们准确重构：

但以理每天的课程；

他所研读的确切文本；

他所学的全部语言；

他对每一种书写体系的掌握程度；

传授给他的确切的学术科目；

也不容我们确定他是否参与过与巴比伦专家相关的每一种实践。

这些事项可以根据美索不达米亚的背景来研究，但在没有经文依据的情况下，不应直接归于但以理。

以赛亚书 39.7 ; 但以理书 1.3 ; 但以理书 1.3-5 ; 但以理书 1.4 ; 但以理书 1.4-5 ; 但以理书 1.5 ; 但以理书 1.7 ; 但以理书 1.8 ; 但以理书 1.17 ; 但以理书 1.18 ; 但以理书 1.19 ; 但以理书 1.20 ; 但以理书 2.1 ; 但以理书 2.2 ; 但以理书 2.4 ; 但以理书 2.10 ; 但以理书 2.10-11 ; 但以理书 2.19 ; 但以理书 2.19-23 ; 但以理书 2.27-28 ; 但以理书 9.2.