Мы понимаем, что диалог между Лазарем и дурным богачом имеет основополагающее значение.
Первая мольба богача (Евангелие от Луки 16.24)
Богач в своём бедствии взывает к Аврааму: «Отче Аврааме, помилуй меня и пошли Лазаря, чтобы он омочил кончик пальца своего в воде и прохладил мой язык, ибо я жестоко мучаюсь в этом пламени». (Евангелие от Луки 16.24). Эта первая просьба проливает свет на полное отсутствие самокритики богача. Он не признаёт причин, приведших его в ад: он не выражает ни покаяния, ни искреннего сожаления. Его единственная забота — облегчить свои нынешние страдания, не проявляя при этом ни желания измениться, ни стремления осмыслить свои прошлые поступки.
Другая яркая черта этой просьбы — религиозное отношение героя. Он обращается к Аврааму, которого узнаёт, называя его «отче», что свидетельствует об уважении к преданиям и догматам закона. Однако речь здесь идёт не о молитве, обращённой к святому, а об откровенно иносказательном языке. Таким образом, богач не осуждён человеческими законами и, вероятно, считает себя праведным в собственных глазах. Возможно даже, что он воспринимает своё нынешнее положение как несправедливость. И всё же, хотя он знает Писания и божественные принципы, он не применял их в повседневной жизни.
Первый ответ Авраама (Евангелие от Луки 16.25-26
Авраам обращается к богачу сдержанно и трезво: «Чадо, вспомни, что ты получил свои блага при жизни, а Лазарь — беды при своей; ныне он здесь утешается, а ты страдаешь. Кроме того, между нами и вами утверждена великая пропасть, так что желающие перейти отсюда к вам или оттуда к нам не могут». (Евангелие от Луки 16.25-26)
Мессия Иисус подчёркивает обилие благ, которыми богач пользовался всю жизнь. Он не осуждает богатство само по себе, а ставит под вопрос то, как им распорядились. Лазарь, в своей нужде, лежал у ворот дома богача: это положение было для последнего настоящим испытанием. Богач нёс ответственность за то, что не помог ближнему, хотя имел для этого более чем достаточно средств.
Спасение Лазаря приписывается не его земной нищете, а его упованию на Бога. Его имя, означающее «Бог помогает», воплощает эту действительность. Лазарь настойчиво просил помощи, без сомнения надеясь получить проявление сострадания богача, но это ожидание осталось тщетным. В конце концов выжить ему позволили разные прохожие, и Лазарь воспринял эту помощь как знак Божией благодати.
Нищета и испытания — часть человеческого удела. Однако ясно, что лишь вера в Мессию Иисуса открывает путь спасения. призывает к глубокому размышлению о личной ответственности, о сострадании к другим и о природе спасения.
Вторая мольба богача (Евангелие от Луки 16.27-28) Богач говорит: «Тогда прошу тебя, отче, пошли Лазаря в дом отца моего, ибо у меня пять братьев. Пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения».
Буквальная формулировка вопроса, который богач задаёт Аврааму, имеет особое значение. Обращаясь к Аврааму, которого он явно узнаёт, как уже было отмечено, богач проявляет своего рода уважение, почти дружеское, несмотря на драматическое положение, в котором находится, а именно в аду. Это отношение свидетельствует об иносказательном характере отрывка, где диалог принимает форму обмена, насыщенного символикой, а не простого изложения фактов.
Помимо самой просьбы, этот вопрос затрагивает меру влияния человека на собственную семью. Он высвечивает воздействие личного поведения на близких. Богач, осознающий свою участь, выражает опасение, что его братья, если они останутся в той же безразличности и не изменят своего поведения, придут к такому же трагическому концу, как и он. Это наблюдение подчёркивает, что поведение человека, живущего без оглядки на других, может увлечь его близких на тот же путь. Таким образом, влияние семьи становится носителем ответственности, а возможное осуждение братьев было бы воспринято как прямое следствие поведения богача, который тогда считался бы виновным в их участи.
Второй ответ Авраама (Евангелие от Луки 16.29) Авраам ответил: «У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их».
Ответ Авраама богачу оказывается весьма твёрдым и даёт понять, что никакие переговоры невозможны. Он настаивает, что Писания, переданные через Моисея и пророков, — вполне достаточный источник, чтобы убедить людей. Иными словами, всё необходимое для понимания и преображения сердца уже открыто в этих священных текстах.
Это утверждение выявляет тревожную действительность: братья этого богача знают Писания, но ещё не откликнулись на них должным образом. Их упорный отказ позволить этим наставлениям руководить ими ставит их в положение осуждённых — не по неведению, а по осознанному выбору. Тем не менее Авраам даёт понять и то, что свобода остаётся нетронутой: пока они живы, им предложена возможность измениться. Ничто не мешает им избрать покаяние, пересмотреть своё поведение и вступить на путь, указанный Писаниями.
Этот принцип не ограничивается рамками повествования, но распространяется на всё человечество. У каждого есть те же возможности, чтобы понять, задуматься и, если нужно, обратиться к покаянию. Таким образом, личная ответственность подчёркнута со всей силой: знания истины недостаточно, на неё надо ещё откликаться в повседневной жизни.
Третья и последняя мольба богача (Евангелие от Луки 16.30)
Богач снова обращается к Аврааму (Евангелие от Луки 16.30) и настаивает: «Нет, отче Аврааме, но если кто из мёртвых придёт к ним, они переменятся». Этой просьбой он выражает надежду, что сверхъестественное событие могло бы побудить его братьев изменить поведение и избежать трагической участи, которая постигла его.
Этот принцип повторяется в учении Мессии Иисуса: от Него часто требуют совершить чудо под предлогом, что явление необычайного знамения способно пробудить веру. Однако история показывает, что такие требования не прекращаются, даже когда Иисус только что освободил человека или совершил чудесное деяние (Евангелие от Иоанна 6.30, Евангелие от Иоанна 4.48, Евангелие от Матфея 12.38-39, Евангелие от Марка 8.11-12, Евангелие от Луки 11.16, Евангелие от Иоанна 2.18).
Таким образом, богач желает, чтобы воскресший пришёл предупредить его братьев, полагая, что это чудо будет достаточно убедительным, чтобы привести их к покаянию. Однако пример воскресения Мессии Иисуса показывает, что даже это исключительное событие не убедило религиозных людей того времени: они отказались поверить и распространили мысль, что тело было украдено Его учениками (Евангелие от Матфея 28.11-15).
На неоднократные требования чудес Мессия Иисус никогда не отвечал согласием, зная, что их неверие не будет побеждено простыми чудесами. Его ответ часто состоял в том, что им не будет дано иного чуда, кроме чуда Ионы (Евангелие от Матфея 12.39, Евангелие от Матфея 16.4, Евангелие от Луки 11.29). Так текст подчёркивает, что вера рождается не из поиска необычайных знамений, а из слушания и принятия уже открытых наставлений.
Последний ответ Авраама (Евангелие от Луки 16.31)
Тогда Авраам сказал ему: «Если Моисея и пророков не слушают, то не убедятся, даже если кто воскреснет из мёртвых».
Этот ответ Авраама завершает диалог. Он не удивляет читающего Евангелия, ибо подтверждает различные слова Мессии Иисуса при подобных просьбах (Евангелие от Иоанна 6.30, Евангелие от Иоанна 4.48, Евангелие от Матфея 12.38-39, Евангелие от Марка 8.11-12, Евангелие от Луки 11.16, Евангелие от Иоанна 2.18). Ответ никогда не был благосклонным (Евангелие от Матфея 12.39, Евангелие от Матфея 16.4 и Евангелие от Луки 11.29).
Этот диалог поднимает основополагающие вопросы о действительности существования после физической смерти. Посредством иносказательного языка он описывает ситуацию, которая, хотя и представлена образно, опирается на весьма точные элементы, что ограничивает толкование чётко определёнными направлениями. Эта особенность придаёт всему повествованию измерение одновременно символическое и укоренённое в действительности, которую слушающий вряд ли может отбросить или преуменьшить.
Кроме того, ответ, данный в этом отрывке, вновь утверждает, что Писания вполне достаточны, чтобы пробудить веру в сердце слушающих. Отсюда следует, что никто не сможет сослаться на неведение как на оправдание, ибо откровение, содержащееся в священных текстах, доступно каждому. Даже если этот рассказ — , его послание от этого не становится менее конкретным и строгим: он выходит за рамки простой нравственной иллюстрации и несёт реальное предостережение.
Наконец, важно подчеркнуть, что Мессия Иисус, произнося эти слова, ясно сознавал реальную погибель, грозившую многим из Его слушателей. Это осознание вызывало в Нём глубокое сострадание, как неоднократно засвидетельствовано в Евангелиях (Евангелие от Матфея 9.36, Евангелие от Матфея 14.14, Евангелие от Марка 6.34, Евангелие от Луки 7.13 и Евангелие от Матфея 20.34). Так, представленный диалог не ограничивается теоретическим размышлением, а выражает подлинную заботу о спасении каждого.