DAN006

Навуходоносор униженный: гордыня царя перед верховной властью Бога

Статья рассказывает, как гордыня царя Навуходоносора сталкивается с верховной властью Бога через сон об огромном срубленном дереве. Даниил истолковывает этот сон как божественное предупреждение против высокомерия царя и призывает его покаяться. По истечении периода, символизируемого «семью временами», Навуходоносор признаёт верховенство Бога, обретает рассудок и восстанавливает своё царство.

11 мин Навуходоносор гордость суверенитет Даниил

Коротко

Навуходоносор видит тревожный сон: перед ним огромное дерево, в ветвях которого находят убежище звери и птицы, а его плоды питают всех живых существ.

Но небесное существо приказывает срубить дерево. В земле должен остаться только его пень.

Даниил объясняет царю, что это дерево изображает его самого. Его могущество стало огромным, но он будет унижен, пока не признает, что «Всевышний владычествует над царством человеческим».

Двенадцать месяцев спустя Навуходоносор созерцает Вавилон и приписывает всё его величие собственной силе. Объявленный суд исполняется.

После периода, названного «семью временами», к нему возвращается разум. Тогда царь признаёт верховную власть Бога небес и вновь получает своё царство.

Введение — Царь на вершине своего могущества

Навуходоносор II — не легендарный персонаж. Он является одним из наиболее известных правителей Нововавилонской империи и царствовал с 605 по 562 год до н. э.

При его правлении в Вавилоне велись масштабные строительные работы. Дворцы, укрепления, храмы, ворота Иштар и процессуальная дорога до сих пор свидетельствуют о размахе работ, осуществлённых в столице.

Таким образом, в 4-й главе книги Даниила перед нами действительно могущественный царь.

Однако глава начинается неожиданным образом: сам Навуходоносор рассказывает о том, как он был унижен.

Его свидетельство показывает, как правитель, властвовавший над целыми народами, должен был узнать, что существует власть выше его собственной.

Комментарий 1 — Сон о великом дереве

Навуходоносор спокойно пребывает в своём дворце, когда сон внезапно тревожит его.

Он видит огромное дерево:

оно становится чрезвычайно большим;

его вершина словно достигает неба;

его видно издалека;

его плоды обильны;

звери находят тень под его ветвями;

птицы обитают в его листве.

Этот образ представляет могущество, от которого зависят многие.

Сам Даниил даёт толкование:

«Это дерево — ты, царь».

Это сравнение хорошо соответствует Навуходоносору. Его империя значительно расширилась, а Вавилон стал одной из великих столиц древнего мира.

Но на этом сон не заканчивается.

«Бодрствующий», то есть небесное существо, сходит и повелевает:

«Срубите дерево».

Ветви должны быть отсечены, а плоды рассеяны.

Однако пень должен остаться в земле.

Эта деталь имеет важнейшее значение: суд будет суровым, но не окончательным.

Комментарий 2 — Предупреждение Даниила

Даниил сразу понимает серьёзность этого сна.

Он объявляет Навуходоносору, что тот будет удалён от людей и станет жить подобно животным.

Такое состояние будет продолжаться до тех пор, пока он не признает основополагающую истину:

«Всевышний владычествует над царством человеческим и даёт его, кому хочет».

Однако Даниил не ограничивается объявлением суда.

Он даёт царю вполне конкретный совет: поступать праведно и проявлять сострадание к угнетённым.

Таким образом, проблема Навуходоносора заключается не просто в том, что он обладает большой властью.

Повествование не осуждает политическое величие само по себе.

Оно осуждает власть, которая забывает о своём источнике, приписывает себе всю славу и перестаёт признавать свою ответственность за то, как она обращается с другими.

Комментарий 3 — «Не это ли величественный Вавилон?»

Суд наступает не сразу.

Проходит двенадцать месяцев.

Однажды Навуходоносор созерцает Вавилон и говорит:

«Не это ли величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и во славу моего величия?»

Это заявление имеет особенно интересный исторический контекст.

Навуходоносор не основывал Вавилон: город существовал уже много столетий.

Однако он в значительной степени перестроил, расширил и украсил его. Его собственные надписи свидетельствуют о том, какое большое значение он придавал своей строительной деятельности.

Следовательно, проблема его заявления не в том, что его достижения были вымышленными.

Его ошибка состоит в том, что он рассматривает своё величие так, словно сам является его абсолютным источником:

моё могущество; моя сила; моё величие.

Тогда сон исполняется.

Царь лишается власти, а его рассудок глубоко расстраивается.

Знаете ли вы? — Страдал ли Навуходоносор боантропией?

Даниил рассказывает, что Навуходоносор ест траву «как волы», живёт вдали от людей и остаётся под открытым небом.

Такое поведение иногда сопоставляют с чрезвычайно редким психическим расстройством, называемым клинической зоантропией, при котором человек считает себя животным или ведёт себя подобно животному.

Когда речь идёт именно о представлении себя животным из семейства полорогих, иногда употребляют термин боантропия.

Это сопоставление интересно, поскольку показывает, что с медицинской точки зрения поведение человека, напоминающее поведение животного, не является невозможным.

Однако следует сохранять осторожность.

Даниил нигде не говорит, что Навуходоносор утверждал, будто он вол, а имеющихся сведений недостаточно для постановки ретроспективного медицинского диагноза.

Комментарий 4 — Что такое «семь времён»?

Даниил уточняет, что над Навуходоносором должны пройти «семь времён».

Иногда это выражение напрямую переводят как «семь лет».

Однако арамейский текст выражается более осторожно.

Слово עִדָּן (ʿiddān) означает время, период. Оно не означает автоматически «год».

Традиционное толкование как семи лет остаётся вполне правдоподобным и поддерживается несколькими аргументами. Однако предпочтительнее буквально переводить «семь времён», а затем объяснять, что речь может идти о семи годах.

Это различие имеет важное следствие: мы не можем точно датировать болезнь Навуходоносора.

В 4-й главе книги Даниила не указано, в какой год царствования произошло это событие.

Комментарий 5 — Царь поднимает глаза к небу

Переломный момент повествования наступает, когда Навуходоносор говорит:

«По окончании этого времени я, Навуходоносор, поднял глаза мои к небу, и разум мой возвратился ко мне».

Этот жест подводит итог всему преображению царя.

Прежде он созерцал Вавилон и смотрел на дело своих рук.

Теперь он смотрит к небу.

К нему возвращается разум, и он признаёт, что владычество Бога не зависит от продолжительности существования человеческих империй.

После этого ему возвращается царство.

Эта деталь важна: Бог не обрекает Навуходоносора навсегда оставаться униженным.

Царь вновь обретает своё достоинство и власть.

Таким образом, целью суда было не только унизить его, но и привести к пониманию.

Комментарий 6 — Обратился ли Навуходоносор?

В конце главы Навуходоносор произносит примечательное исповедание:

«Ныне я, Навуходоносор, славлю, превозношу и величаю Царя Небесного».

Он также признаёт, что Бог «может смирить ходящих гордо».

Перемена глубока.

Он уже не просто признаёт, что Бог Даниила обладает исключительным могуществом. Он признаёт также, что совершённый над ним суд был справедлив.

Можно ли на этом основании утверждать, что он обратился в иудаизм?

Текст не позволяет зайти так далеко.

Даниил не говорит, что Навуходоносор отказался от Мардука и других вавилонских божеств. Известные сегодня исторические источники также не свидетельствуют о подобном разрыве.

Поэтому точнее говорить о глубоком изменении его отношения к Богу Даниила, чем о формальном обращении в иудаизм.

Знаете ли вы? — Другой вавилонский царь, поражённый на семь лет

Один документ, обнаруженный среди рукописей Мёртвого моря, содержит удивительную параллель с 4-й главой книги Даниила.

Он называется Молитвой Набонида и имеет обозначение 4Q242.

Набонид, последний царь Нововавилонской империи, рассказывает в нём, что был поражён недугом на семь лет. Затем в повествовании появляется иудей, который даёт религиозное объяснение его испытанию.

Сходство с 4-й главой книги Даниила примечательно, однако эти два повествования не следует смешивать.

Набонид — не Навуходоносор, и его болезнь описывается иначе.

Таким образом, Молитва Набонида непосредственно не доказывает историю, рассказанную в 4-й главе книги Даниила. Однако она показывает, что древняя иудейская традиция также знала сюжет о вавилонском царе, поражённом на семь лет и приведённом к признанию действия Бога Всевышнего.

Что запомнить

  • Навуходоносор II — исторический правитель, царствовавший с 605 по 562 год до н. э.
  • Его масштабная строительная деятельность в Вавилоне хорошо засвидетельствована историческими источниками.
  • Великое дерево во сне изображает Навуходоносора в его царском могуществе.
  • Дерево срубают, но его пень сохраняется: за судом должно последовать восстановление.
  • «Семь времён» обозначают период, который вполне возможно понимать как семь лет, хотя само арамейское слово прямо этого не указывает.
  • Поведение царя можно сопоставить с некоторыми редкими психиатрическими явлениями, однако это не позволяет поставить достоверный диагноз.
  • Ни один известный в настоящее время вавилонский документ непосредственно не подтверждает болезнь, описанную в 4-й главе книги Даниила.
  • Тем не менее Молитва Набонида представляет собой особенно интересную древнюю параллель.
  • Заключительное исповедание Навуходоносора весьма выразительно, но оно не позволяет доказать его формальное обращение в иудаизм.
  • Главной темой главы остаётся верховная власть Бога перед лицом гордости человеческой власти.

Чтобы узнать больше

Эта учебная версия намеренно излагает основные элементы 4-й главы книги Даниила, не рассматривая подробно все исторические, лингвистические и текстологические вопросы.

Академическая версия этого исследования более подробно рассматривает, в частности, арамейский текст, значение «семи времён», хронологию царствования Навуходоносора, археологические данные о Вавилоне, вопрос боантропии, Молитву Набонида, «бодрствующих», различные текстовые традиции 4-й главы книги Даниила и пределы предлагаемых исторических сопоставлений.

Поэтому читатель, желающий понять не только смысл 4-й главы книги Даниила, но и аргументы, источники и трудности, связанные с её толкованием, может продолжить изучение, обратившись к полной академической версии.

Заключение — Когда царь Вавилона открывает для себя Царя Небесного

В начале 4-й главы книги Даниила перед нами человек, обладающий почти всем, чего мог желать правитель древности.

Навуходоносор владеет империей.

У него есть необыкновенная столица.

Он обладает богатством, властью и славой.

И всё же ему предстоит понять, что ничто из этого не делает его абсолютным хозяином собственной жизни.

Великое дерево прекрасно отражает всю его историю.

Он действительно был велик.

Он защищал и обеспечивал многие народы.

Но его величие не делало его независимым от Того, Кто позволил ему возвыситься.

Поэтому дерево срубают.

Но пень остаётся.

Этот пень, возможно, является одной из важнейших деталей сна: конечная цель суда — не уничтожение царя, а его унижение, за которым следует восстановление.

В конце повествования Навуходоносор вновь получает своё царство, но его взгляд уже изменился.

Вначале он созерцает собственное величие.

В конце он признаёт «Царя Небесного».

Таким образом, 4-я глава книги Даниила оставляет урок, который далеко выходит за рамки истории Навуходоносора: успех становится опасным, когда приводит человека к убеждению, что он больше никому ничем не обязан и что сам является источником собственного величия.

Следовательно, повествование не осуждает власть, успех или ответственность сами по себе.

Оно ставит гораздо более глубокий вопрос:

что происходит с человеком, когда он получает достаточно власти, чтобы начать верить, будто над ним уже ничего и никого нет?

Навуходоносору пришлось на время лишиться своего величия, чтобы узнать ответ.