Мудрецы Вавилона: волхвы, астрологи, чародеи и халдеи

Когда Навуходоносор встревожен своими снами, он призывает:

«волхвов, астрологов, чародеев и халдеев» (Книга пророка Даниила 2.2).

Эти люди должны:

«объявить ему его сны» (Книга пророка Даниила 2.2).

Таким образом, отрывок собирает несколько категорий специалистов вокруг одной ближайшей задачи: ответить на требование государя относительно его сна.

Книга пророка Даниила 2.27 использует сопоставимое перечисление, когда Даниил заявляет:

«Тайны, о которой царь спрашивает, не могут открыть царю ни мудрецы, ни астрологи, ни волхвы, ни гадатели».

Разнообразие терминов показывает, что царский двор располагал, в представлении книги, несколькими категориями специализированных советников.

Истолкование знамений занимало важное место в учёной месопотамской культуре.

Небесные явления, сны, некоторые аномалии, природные события и разные знаки могли истолковываться как несущие сведения о будущем или о воле божества.

Эти практики были не просто тем, что современная мысль назвала бы народным суеверием.

Некоторые из них принадлежали к сложным учёным традициям, передаваемым и упорядочиваемым специалистами.

На протяжении истории Месопотамии были составлены обширные собрания предзнаменований. Они позволяли соотнести наблюдаемое явление с событием, которое считалось способным ему соответствовать.

Царский двор, естественно, был одним из излюбленных мест применения этих знаний, поскольку политические, военные и династические решения могли зависеть от истолкования знаков, признанных значимыми.

Первая группа в Книга пророка Даниила 2.2 традиционно переводится как «волхвы».

Употреблённый арамейский термин принадлежит к тому же лексическому ряду, что и встречающийся в Книга пророка Даниила 1.20, где Даниил и его товарищи сравниваются со специалистами двора.

Перевод «волхвы» традиционен, но может вводить в заблуждение современного читателя, если вызывает главным образом представление о фокусничестве.

В контексте Даниила речь идёт о специалистах, принадлежащих к религиозной и учёной среде двора.

Их деятельность могла быть связана с истолкованием знаков, с ритуальными практиками или с различными формами традиционного знания.

Поэтому лучше понимать этот термин в его месопотамском контексте, а не исходя из современного значения слова «волхв».

Другая категория, упомянутая в Книга пророка Даниила 2.2, часто переводится как «чародеи».

И здесь современная лексика рискует упростить более сложную древнюю действительность.

Месопотамия знала разные ритуальные и заклинательные практики, предназначенные, в частности, для ответа на ситуации, считавшиеся опасными, нечистыми или связанными с действием враждебных сил.

Специалисты могли произносить формулы, совершать обряды и пользоваться традициями, передаваемыми в учёных кругах.

Даниил не описывает их приёмов.

Его цель — просто показать, что различные религиозные ресурсы двора задействованы перед лицом кризиса, вызванного сном.

Книга пророка Даниила 2.27 упоминает также «гадателей».

Гадание — особенно важная категория для понимания фона главы.

На Древнем Ближнем Востоке гадание опиралось на мысль, что некоторые знаки могут давать указания о грядущих событиях.

Следовательно, специалисты стремились истолковывать имеющиеся данные.

Именно это и делает требование Навуходоносора столь трудным.

Обычно истолкователь располагает явлением, которое нужно истолковать: рассказанным сном, замеченным знаком или распознанным предзнаменованием.

Навуходоносор требует большего.

Он требует от специалистов сообщить ему сначала содержание сна, а затем его истолкование (Книга пророка Даниила 2.5-9).

Их система знания оказывается таким образом лишённой отправной точки.

Термин «халдеи» заслуживает особого внимания.

Исторически халдеи — это прежде всего народы, поселившиеся главным образом на юге Месопотамии.

Династия, к которой принадлежит Навуходоносор, обычно связывается с этим периодом, называемым нововавилонским или халдейским.

Однако в Данииле этот термин может обозначать и категорию придворных специалистов.

В Книга пророка Даниила 2.2 халдеи появляются в списке, включающем другие учёные группы.

В Книга пророка Даниила 2.4:

«Халдеи отвечали царю по-арамейски».

Тогда они становятся выразителями мнения всех призванных специалистов.

Поэтому нужно различать этнический или исторический смысл термина и его профессиональное употребление в некоторых местах книги.

Начиная с Книга пророка Даниила 2.4, беседуют с Навуходоносором главным образом халдеи.

Они говорят:

«Царь, живи вечно! Скажи сон рабам твоим, и мы объявим истолкование» (Книга пророка Даниила 2.4).

Их ответ логичен.

Они не отказываются истолковывать сон.

Они просят, чтобы он им был сообщён.

Проблема возникает, когда Навуходоносор настаивает на своём требовании:

«Если вы не объявите мне сна и его истолкования, вы будете разорваны на части» (Книга пророка Даниила 2.5).

Таким образом, конфликт касается не столько их обычной способности истолковывать сны, сколько исключительного требования открыть содержание, к которому у них нет доступа.

Это различие — один из ключей к Даниилу 2.

Вавилонские специалисты предлагают истолкование на основе сведений, которые должны быть им предоставлены.

Даниил получает откровение о сведениях, которые были ему неизвестны.

Это различие проявляется в самой формулировке повествования:

«Тогда тайна была открыта Даниилу в ночном видении» (Книга пророка Даниила 2.19).

Даниил не обнаружил сон каким-то более совершенным методом, чем методы халдеев.

Он получил его через откровение.

Поэтому он может заявить:

«Тайны [...] не могут открыть царю ни мудрецы, ни астрологи, ни волхвы, ни гадатели. Но есть на небесах Бог, открывающий тайны» (Книга пророка Даниила 2.27-28).

Следовательно, контраст — не просто контраст двух соперничающих приёмов.

Он противопоставляет то, что может быть достигнуто имеющимися человеческими средствами, и то, что Бог избирает открыть.

Ответ халдеев достигает высшей точки в Книга пророка Даниила 2.10-11:

«Нет на земле человека, который мог бы исполнить то, чего требует царь».

Они добавляют:

«То, чего требует царь, трудно, и никто не может объявить этого царю, кроме богов, жилище которых не с людьми».

Это заявление выполняет в повествовании существенную роль.

Сами специалисты определяют предел своего знания.

Они не утверждают, что лучший метод позволил бы решить задачу.

Они объявляют требование недоступным для человека.

Так повествование готовит откровение, данное Даниилу.

Даниил 2 иногда представляют как противостояние Даниила и вавилонских волхвов.

Такая формулировка отчасти верна, но недостаточна.

Сам Даниил заявляет:

«Мне эта тайна открыта не потому, чтобы я был мудрее всех живущих» (Книга пророка Даниила 2.30).

Поэтому он прямо отказывается превращать эпизод в личное соперничество.

Принципиальная противоположность касается источников знания.

С одной стороны — ресурсы, которыми располагают придворные специалисты.

С другой — Бог, Который может открыть то, что остаётся сокрытым от людей.

Даниил превосходит других в повествовании лишь потому, что получает то, чего не мог бы узнать сам.

Ответ должен быть взвешенным.

Даниил явно включён в административную систему, в которой мудрецы исполняют свои обязанности.

Смертный указ касается и его:

«Искали Даниила и его товарищей, чтобы умертвить их» (Книга пророка Даниила 2.13).

В конце главы Навуходоносор:

«поставил его начальником над всеми мудрецами Вавилона» (Книга пророка Даниила 2.48).

В административном отношении Даниил, таким образом, принадлежит к среде придворных мудрецов и даже в итоге получает власть над ними.

В религиозном и методологическом отношении, однако, повествование проводит радикальное различие.

Даниил не прибегает к гадательным практикам, описанным в вавилонской среде.

Он молится «Богу небесному» (Книга пророка Даниила 2.18).

Тайна открывается ему (Книга пророка Даниила 2.19).

Он благодарит Бога (Книга пророка Даниила 2.20-23).

Он публично приписывает откровение Богу (Книга пророка Даниила 2.27-30).

Его принадлежность к учреждению, таким образом, не означает тождества религиозной практики.

Получив откровение, Даниил идёт к Ариоху и говорит ему:

«Не губи мудрецов Вавилона! Введи меня к царю, и я объявлю царю истолкование» (Книга пророка Даниила 2.24).

Эта просьба примечательна.

Даниил мог бы воспользоваться неудачей мудрецов, чтобы добиться их уничтожения и укрепить собственное положение.

Он поступает в точности наоборот.

Текст не говорит, что он одобряет их верования или практики.

Он просто просит, чтобы их не казнили.

Различие важно: не одобрять религиозную систему не значит желать смерти тем, кто к ней принадлежит.

Избавление, дарованное Даниилу, косвенно становится избавлением и для тех, кто был осуждён вместе с ним.

Книга пророка Даниила 2.48 может вызвать затруднение:

«Царь [...] поставил его начальником над всеми мудрецами Вавилона».

Как может Даниил нести ответственность за специалистов, некоторые практики которых несовместимы с библейским откровением?

Текст не описывает точного административного содержания этой должности.

Поэтому он не позволяет утверждать, будто Даниил лично практиковал или возглавлял каждый из обрядов, связанных с различными группами.

Напротив, глава настойчиво устанавливает различие между его способом получения знания и способом вавилонских специалистов.

Поэтому эту должность следует понимать как положение ответственности в царской организации, а не как доказательство приверженности всем религиозным практикам тех, кто подчиняется этой администрации.

Это различие тем важнее, что в Тору — показать определение INF032 запрещено несколько форм гадания и оккультных практик.

Второзаконие 18.10-12 упоминает, в частности, гадание, волшебство, заклинания и разные практики, стремящиеся получить запретный доступ в духовный мир.

Следовательно, Даниила, иудея, верного Богу Израиля, нельзя понимать как получающего знание такими средствами, не вступая в противоречие с самой логикой повествования.

Даниил 2 настаивает именно на другом пути: молитве и откровении, даруемом Богом.

Поэтому различие не только техническое.

Оно богословское.

Религиозный контекст главы мог бы привести к истолкованию сцены как прямого столкновения Бога с демоническими силами, действующими за вавилонскими мудрецами.

Такое прочтение может вписаться в более общее библейское богословие, но Даниил 2 сам не формулирует конфликт таким образом.

Текст настаивает главным образом на неспособности мудрецов узнать тайну и на способности Бога открыть её.

Поэтому не следует заставлять отрывок говорить больше, чем он говорит.

Прямо описанное противостояние — это противостояние между мудростью, доступной при дворе, и откровением Бога небесного.

У этой ситуации есть замечательная параллель с Бытие 41.

Фараон видит тревожащий его сон и призывает:

«всех волхвов Египта и всех мудрецов его» (Бытие 41.8).

Они не могут дать ему удовлетворительного истолкования.

Тогда Иосифа приводят к фараону.

Но он тотчас отказывается приписывать себе силу истолкования:

«Не я! Бог даст ответ во благо фараону» (Бытие 41.16).

Даниил поступает по сходной логике:

«Не потому, что во мне есть мудрость большая [...], открыта мне эта тайна» (Книга пророка Даниила 2.30).

В обоих повествованиях чужеземный государь обращается к специалистам своего царства; они терпят неудачу; слуга Бога Израиля получает решение; и он тотчас приписывает знание Богу.

Вавилонские мудрецы играют в итоге существенную роль в доказательстве главы.

Их неудача устанавливает предел человеческих ресурсов.

Их признание в Книга пророка Даниила 2.10-11 определяет проблему.

Откровение, данное Даниилу, даёт ответ.

Заявление Навуходоносора в Книга пророка Даниила 2.47 даёт заключение:

«Истинно, Бог ваш есть Бог богов и Владыка царей и открывающий тайны».

Поэтому повествование стремится не просто высмеять вавилонских мудрецов.

Их неспособность служит тому, чтобы выявить основополагающее богословское различие: человек может истолковывать то, что ему доступно, но лишь Бог может открыть то, что Он пожелал сохранить в тайне.