Lucas apresenta aqui relatos que não seguem uma cronologia formal. Ele propõe uma argumentação estruturada segundo uma lógica precisa. Esse tema é desenvolvido no parágrafo intitulado: A . É pertinente considerar o objetivo de Lucas ao estudar esses capítulos.
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Mantemos a nossa cronologia de Lucas, e o Messias Jesus vai chegar a Jerusalém pelo nordeste. Parece ter passado por Betfagé. O sol está diante dele, um pouco à sua esquerda, e ele avista a cidade de Jerusalém magnificamente iluminada. Mas, em vez de se maravilhar diante da beleza do lugar, como fazia o historiador Flávio Josefo, ele vê outra realidade, mais sombria. Contempla a história dessa cidade, vê os profetas assassinados e entrevê também a sua morte próxima.
O Messias Jesus tem consciência de que essa cidade, com o seu Templo, deixa passar uma graça excepcional: de fato, ela não compreende que aquele que a visita é o Messias e o Filho de Deus. Com todos os milagres realizados nessa cidade, ela deveria ter se convertido. Ao contrário, os seus representantes procuram matá-lo.
O nome Jerusalém vem provavelmente de “Yeru” (fundação) e “Shalem” (deus antigo ou paz), significando “Fundação de Shalem” ou “Cidade de paz”. No entanto, há mais de 3 000 anos, a sua história é marcada por conflitos repetidos entre impérios e religiões.
Cidade de Deus? Na Bíblia, Jerusalém é chamada: “A cidade do grande Rei” (Salmos 48.1),
“A alegria de toda a terra” (Lamentações 2.15), e é o lugar do Templo, centro do culto judaico, depois lugar santo para cristãos e muçulmanos
Ela é, portanto, considerada cidade de Deus pelas três grandes religiões monoteístas. Mas essa santidade é também o que faz dela um lugar de tensões espirituais e políticas.
Em razão do significado espiritual dessa cidade, as palavras do Messias Jesus adquirem ali um alcance particular.
Análise versículo por versículo
O versículo de Lucas 13.34 :
“Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas…”
Repetição do nome “Jerusalém”: marca a intensidade da emoção.
Condenação da violência contra os profetas: a história de Israel é marcada pela rejeição dos mensageiros divinos.
Imagem da galinha: uma terna e maternal. Jesus se coloca como protetor, expressando um desejo de reconciliação e de cuidado. Mas não quisestes: ressalta o livre-arbítrio dos habitantes e a sua recusa do amor e da proteção divina.
O versículo de Lucas 13.35:
“Eis que a vossa casa vos ficará deserta…”
Anúncio do julgamento: a “casa” pode designar Jerusalém ou o Templo, símbolo da presença de Deus. O seu abandono sugere uma ruptura.
Retirada da presença divina: “não me vereis mais” indica uma separação espiritual.
Esperança final : “Bendito o que vem em nome do Senhor” é ao mesmo tempo uma profecia e uma abertura para o arrependimento. Jesus antecipa o momento em que Jerusalém reconhecerá, enfim, a sua missão.
Sentido teológico
Lamento divino: Deus não se alegra com o julgamento, mas sofre com a rejeição do Seu amor.
Chamado à conversão: apesar do castigo anunciado, a esperança de um futuro reconciliado permanece aberta.
Livre-arbítrio e responsabilidade: a recusa da proteção leva à desolação, mas a espera divina não se extingue.
Comparação dos contextos: Lucas 13.34-35 e Mateus 23.37-39
As duas passagens são quase idênticas na sua formulação, mas não parecem ter sido pronunciadas no mesmo momento da narrativa evangélica.
Lucas 13.34-35
Colocado mais cedo no ministério do Messias Jesus, quando ele ainda está a caminho de Jerusalém.
Lucas apresenta esse lamento como uma reflexão antecipada, que expressa a dor de Jesus diante da rejeição que virá.
Mateus 23.37-39
Situado no fim de um discurso veemente contra os escribas e os (Mateus 23).
Jesus já está em Jerusalém, no Templo, pouco antes da sua paixão.
Essa passagem marca a conclusão dramática do seu apelo ao arrependimento e anuncia o julgamento iminente sobre a cidade.
Conclusão
Embora as palavras sejam quase as mesmas, Lucas e Mateus as colocam em contextos diferentes:
Lucas: lamento a caminho, tom mais pastoral.
Mateus: denúncia final, tom mais profético e solene.
Isso poderia indicar que o Messias Jesus repetiu esse lamento várias vezes, ou que os evangelistas o incluíram em momentos diferentes para ressaltar aspectos teológicos particulares.