Lucas apresenta aqui relatos que não seguem uma cronologia formal. Ele propõe uma argumentação estruturada segundo uma lógica precisa. Esse tema é desenvolvido no parágrafo intitulado: A . É pertinente considerar o objetivo de Lucas ao estudar esses capítulos.
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O Messias Jesus ia a caminho de Jerusalém, diz-nos Lucas. Parece desfrutar de grande liberdade, mesmo estando na Judeia, perto de Jerusalém. Lembramo-nos da tentativa de assassinato de que foi alvo (PER219). Por outro lado, sabemos por João 10.22-23 que, em 15 de dezembro do ano 32, ele estará na no templo de Jerusalém.
Devemos considerar o fato de que o Messias Jesus tenha ido a Jerusalém em diferentes ocasiões durante esse período de outubro a dezembro do ano 32?
Trata-se aqui de uma viagem a Jerusalém distinta daquela em que ele parou na casa de . A refeição na casa do fariseu atesta que ele foi a Jerusalém, apesar dos avisos sobre a ameaça de Herodes Antipas mencionada em Lucas 13.31.
Depois da tentativa de assassinato de 13 de outubro do ano 32 (PER219), no final de , Lucas indica que o Messias Jesus e seus discípulos fizeram várias idas e vindas entre Jerusalém e Betânia, do outro lado do Jordão.
Relata-se que um primeiro deslocamento leva o Messias Jesus a Betânia, perto de Jerusalém, para encontrar (PER223), provavelmente em novembro do ano 32. Em seguida, ele vai a Jerusalém, onde é convidado para almoçar pelos em um , no sábado, 27 de novembro do ano 32 (PER227).
O texto estudado menciona um segundo deslocamento, com uma refeição na casa de um fariseu durante o do sábado, 4 de dezembro do ano 32 (PER235). Por fim, uma terceira viagem a Jerusalém ocorre para a , em 15 de dezembro do ano 32 (PER258).
Deduzimos das informações de Lucas que a postura agressiva dos havia mudado. Eles buscavam agora um procedimento mais legal para se livrar do Messias Jesus. Isso lhe deu maior liberdade, permitindo-lhe voltar a Jerusalém com total liberdade. No entanto, o Messias Jesus permanecia bem consciente de que o coração desses não havia mudado e de que eles espiavam cada uma de suas palavras para encontrar acusações contra ele em um julgamento.
A passagem de Lucas 13.32 menciona que Jesus atravessava cidades e povoados. No entanto, o itinerário habitual que liga Betânia, do outro lado do Jordão, a Jerusalém não tem nenhuma cidade, exceto Jericó. Isso sugere que Jesus e seus discípulos provavelmente seguiram a rota do norte, passando por Micmás e Adasa (Khirbet Adaseh), antes de chegar a Jerusalém pelo povoado de Betfagé. Também é provável que tenham levado vários dias para chegar a Jerusalém.
A cidade em que foi feita a pergunta sobre o número dos que se salvam (Lucas 13.23) não é especificada. Indica-se que havia muitas pessoas presentes para ouvir o Messias Jesus e dialogar com ele.
Analisemos o texto em detalhe:
Versículo Lucas 13.24: A porta estreita
“Esforcem-se para entrar pela porta estreita…”
O verbo grego agonizesthe (esforcem-se) evoca uma luta intensa, quase uma competição. A porta estreita simboliza o acesso ao Reino de Deus, mas não é fácil de atravessar: exige compromisso, renúncia e sinceridade.
O Messias Jesus insiste que muitos procurarão entrar, mas não conseguirão, o que ressalta que a salvação não é automática, nem mesmo para aqueles que se sentem próximos dele.
Versículos Lucas 13.25-27: O dono da casa e a porta fechada
“Quando o dono da casa se levantar e fechar a porta…”
A imagem do dono da casa representa Deus ou o próprio Cristo. Uma vez fechada a porta, é tarde demais: é uma alusão ao juízo final. As pessoas que estão do lado de fora reivindicam uma proximidade social com Jesus:
mas isso não basta.
A resposta do dono da casa: “Não sei de onde vocês são”, indica a ausência de uma relação verdadeira. Não é a convivência exterior que salva, mas a transformação interior.
Versículo Lucas 13.27: A injustiça como critério de exclusão
“Afastem-se de mim, todos vocês que praticam a injustiça.”
A palavra grega adikia pode ser traduzida por injustiça, mal, iniquidade.
Isso mostra que o comportamento moral e a justiça vivida são essenciais na fé cristã. Este versículo ecoa Mateus 7.21-23, onde Jesus rejeita aqueles que fizeram milagres, mas não fizeram a vontade do Pai.
Versículo Lucas 13.28: A rejeição e a dor
“Ali haverá choro e ranger de dentes…”
É uma imagem clássica do juízo escatológico. O contraste é impressionante: os patriarcas e os profetas estão no Reino, mas aqueles que pensavam ter direito a ele são excluídos. Isso ressalta que a herança religiosa ou étnica (ser judeu, por exemplo) não garante a entrada no Reino.
Versículo Lucas 13.29: A universalidade da salvação
“Virão do oriente e do ocidente, do norte e do sul…”
Eis uma visão profética e inclusiva: o Reino de Deus está aberto a todas as nações. Isso anuncia a entrada dos gentios na salvação, o que era revolucionário para os ouvintes judeus de Jesus.
Versículo Lucas 13.30: Inversão de valores
“Os , e os .”
É uma fórmula paradoxal e típica do Messias Jesus. Expressa a inversão das hierarquias humanas: os humildes, rejeitados ou desprezados podem ser exaltados. Convida à humildade e a não presumir o próprio lugar no Reino.
Em resumo
Esta passagem é um apelo urgente à conversão autêntica. Não basta estar exteriormente próximo do Messias Jesus; é preciso viver segundo a sua justiça e entrar pela porta estreita com fé, humildade e perseverança. A salvação é universal, mas exige uma resposta pessoal e sincera.
O versículo de Lucas 13.31 parece surpreendente à primeira vista. De fato, alguns vêm avisar o Messias Jesus de que Herodes Antipas queria matá-lo, enquanto eles mesmos buscavam assassiná-lo. Duas explicações se apresentam: poderia tratar-se aqui de que não concordavam com as decisões de seu superior, o sumo sacerdote Caifás. Mas a razão que preferimos continua sendo que esses homens queriam antes assustar o Messias Jesus para que ele não voltasse a Jerusalém, pois a cada vez sua fama crescia, e isso complicava a tarefa daqueles que procuravam fazê-lo ser condenado pelo .
A resposta do Mestre mostra claramente que ele havia compreendido que esses eram mensageiros a serviço de Herodes Antipas. Ele lhes pede que lhe transmitam uma mensagem registrada em Lucas 13.32-33, que mostra claramente que o Messias Jesus não se perturba com essa notícia.
Agora surge a pergunta: por que razão o rei Herodes Antipas poderia ter sido um perigo para o Messias Jesus?
Esse homem era o governante da Peréia, onde se encontra, segundo as nossas análises, o povoado de Betânia, do outro lado do Jordão. Assim, a mensagem desses homens significava: não pense que está seguro porque está na Peréia. Ignoramos as razões dessa ameaça de Herodes Antipas; nem sequer sabemos se essas informações transmitidas por esses são exatas. Em nenhum momento durante esses três anos de ministério, essencialmente na Galileia, esse rei ameaçou o Messias Jesus. Ele havia mandado matar João Batista, mas não por razão política.
Essa posição descrita em Lucas 13.31 aparece cada vez mais como uma manipulação da informação destinada a assustar o Messias Jesus. No entanto, sabemos que, após a ressurreição de Lázaro, o Mestre e seus discípulos irão a Samaria, ao povoado de Efraim (João 11.54).
O convite descrito em Lucas 14.1-24 parece confirmar que o Messias Jesus realmente foi a Jerusalém.