Nabucodonosor humilhado: o orgulho do rei diante da soberania de Deus

Nabucodonosor tem um sonho inquietante: vê uma árvore imensa cujos ramos abrigam os animais e as aves e cujos frutos alimentam todos os seres vivos.

Mas um ser celestial ordena que a árvore seja derrubada. Apenas o seu tronco deve permanecer na terra.

Daniel explica ao rei que essa árvore o representa. O seu poder tornou-se imenso, mas ele será humilhado até reconhecer que «o Altíssimo domina sobre o reino dos homens».

Doze meses mais tarde, Nabucodonosor contempla Babilónia e atribui toda a sua grandeza ao seu próprio poder. O julgamento anunciado cumpre-se.

Depois de um período chamado «sete tempos», recupera a razão. O rei reconhece então a soberania do Deus do céu e recupera o seu reino.

Nabucodonosor está tranquilo no seu palácio quando um sonho vem perturbá-lo.

Ele vê uma árvore imensa:

ela torna-se extremamente grande;

o seu topo parece atingir o céu;

é visível de muito longe;

os seus frutos são abundantes;

os animais encontram sombra debaixo dos seus ramos;

as aves habitam na sua folhagem.

A imagem representa um poder do qual muitos dependem.

O próprio Daniel dá a interpretação:

«Essa árvore és tu, ó rei.»

A comparação corresponde bem a Nabucodonosor. O seu império expandiu-se consideravelmente e Babilónia tornou-se uma das grandes capitais do mundo antigo.

Mas o sonho não termina aí.

Um «vigilante», isto é, um ser celestial, desce e ordena:

«Derrubem a árvore.»

Os ramos devem ser cortados e os frutos dispersos.

No entanto, o tronco deve permanecer na terra.

Este pormenor é essencial: o julgamento será severo, mas não será definitivo.

Daniel compreende imediatamente a gravidade do sonho.

Ele anuncia a Nabucodonosor que será afastado dos homens e que viverá de maneira comparável à dos animais.

Esta situação durará até que ele reconheça uma verdade fundamental:

«O Altíssimo domina sobre o reino dos homens e dá-o a quem quer.»

Daniel, porém, não se limita a anunciar o julgamento.

Ele dá ao rei um conselho muito concreto: praticar a justiça e demonstrar compaixão pelos oprimidos.

O problema de Nabucodonosor, portanto, não é simplesmente ser poderoso.

O relato não condena a grandeza política em si mesma.

Condena um poder que esquece a sua origem, atribui a si próprio toda a glória e deixa de reconhecer que continua responsável pela maneira como trata os outros.

O julgamento não chega imediatamente.

Passam doze meses.

Um dia, Nabucodonosor contempla Babilónia e declara:

«Não é esta Babilónia, a grande, que construí como residência real, pelo poder da minha força e para a glória da minha majestade?»

Esta declaração possui um contexto histórico particularmente interessante.

Nabucodonosor não fundou Babilónia: a cidade existia havia muitos séculos.

Em contrapartida, reconstruiu-a profundamente, ampliou-a e embelezou-a. As suas próprias inscrições testemunham a importância que atribuía à sua atividade de construtor.

O problema da sua declaração, portanto, não é que as suas realizações fossem imaginárias.

O seu erro consiste em considerar a sua grandeza como se ele próprio fosse a sua origem absoluta:

o meu poder; a minha força; a minha majestade.

O sonho cumpre-se então.

O rei perde o seu poder e a sua razão fica profundamente alterada.

Você sabia? - Nabucodonosor sofria de boantropia?

Daniel relata que Nabucodonosor come erva «como os bois», vive afastado dos homens e permanece exposto às condições exteriores.

Este comportamento tem sido por vezes associado a uma perturbação psiquiátrica extremamente rara chamada zoantropia clínica, na qual uma pessoa acredita ser um animal ou adota um comportamento animal.

Quando se trata especificamente de um bovino, fala-se por vezes de boantropia.

A comparação é interessante, pois mostra que um comportamento humano semelhante ao de um animal não é medicamente inconcebível.

No entanto, é necessário manter a prudência.

Daniel nunca diz que Nabucodonosor afirmava ser um boi, e as informações disponíveis são insuficientes para estabelecer um diagnóstico médico retrospetivo.

Daniel especifica que «sete tempos» devem passar sobre Nabucodonosor.

Por vezes, esta expressão é traduzida diretamente por «sete anos».

O texto aramaico, porém, é mais prudente.

A palavra עִדָּן (ʿiddān) significa um tempo, um período. Não significa automaticamente «ano».

A interpretação tradicional de sete anos continua plenamente plausível e vários argumentos a sustentam. Mas é preferível traduzir literalmente «sete tempos» e explicar depois que poderá tratar-se de sete anos.

Esta distinção tem uma consequência importante: não podemos datar com precisão a doença de Nabucodonosor.

Daniel 4 não fornece nenhum ano de reinado para este acontecimento.

O ponto de viragem do relato chega quando Nabucodonosor declara:

«No final desse período, eu, Nabucodonosor, levantei os olhos para o céu e a minha razão voltou a mim.»

Este gesto resume toda a transformação do rei.

Antes, ele contemplava Babilónia e olhava para a sua própria obra.

Agora, olha para o céu.

A sua razão regressa e ele reconhece que o domínio de Deus não depende da duração dos impérios humanos.

O seu reino é-lhe então devolvido.

O pormenor é importante: Deus não condena Nabucodonosor a permanecer definitivamente humilhado.

O rei recupera a sua dignidade e a sua autoridade.

O objetivo do julgamento era, portanto, humilhá-lo, mas também levá-lo a compreender.

No final do capítulo, Nabucodonosor faz uma confissão notável:

«Agora eu, Nabucodonosor, louvo, exalto e glorifico o Rei do céu.»

Ele reconhece também que Deus «pode humilhar os que andam com orgulho».

A mudança é profunda.

Ele já não reconhece apenas que o Deus de Daniel possui um poder extraordinário. Reconhece que o julgamento exercido contra ele foi justo.

Podemos, por isso, afirmar que se converteu ao judaísmo?

O texto não vai tão longe.

Daniel não diz que Nabucodonosor abandonou Marduk e as outras divindades babilónicas. As fontes históricas atualmente conhecidas também não demonstram uma rutura desse tipo.

É, portanto, mais exato falar de uma profunda transformação da sua atitude em relação ao Deus de Daniel do que de uma conversão formal ao judaísmo.

Um documento descoberto entre os Manuscritos do Mar Morto apresenta um paralelo surpreendente com Daniel 4.

É chamado Oração de Nabónido e tem a designação 4Q242.

Nabónido, último rei do Império Neobabilónico, relata ali ter sido atingido por uma aflição durante sete anos. Uma personagem judaica intervém depois no relato e dá-lhe uma explicação religiosa para a sua provação.

As semelhanças com Daniel 4 são notáveis, mas os dois relatos não devem ser confundidos.

Nabónido não é Nabucodonosor e a sua doença não é descrita da mesma maneira.

A Oração de Nabónido não prova, portanto, diretamente a história narrada em Daniel 4. Mostra, contudo, que uma antiga tradição judaica também conhecia o tema de um rei babilónico atingido durante sete anos e levado a reconhecer a ação do Deus Altíssimo.

• Nabucodonosor II é um soberano histórico que reinou de 605 a 562 a.C.
• A sua imensa atividade de construção em Babilónia está historicamente bem documentada.
• A grande árvore do sonho representa Nabucodonosor no seu poder real.
• A árvore é derrubada, mas o seu tronco é preservado: o julgamento deve ser seguido de uma restauração.
• Os «sete tempos» designam um período cuja identificação com sete anos é plausível, mas não é explicitamente indicada pela palavra aramaica.
• O comportamento do rei pode ser comparado com certos fenómenos psiquiátricos raros, sem permitir um diagnóstico seguro.
• Nenhum documento babilónico atualmente conhecido confirma diretamente a doença narrada em Daniel 4.
• A Oração de Nabónido fornece, contudo, um paralelo antigo particularmente interessante.
• A confissão final de Nabucodonosor é muito significativa, mas não permite demonstrar uma conversão formal ao judaísmo.
• A mensagem central do capítulo continua a ser a soberania de Deus diante do orgulho do poder humano.

Esta versão pedagógica apresenta deliberadamente os elementos essenciais de Daniel 4 sem desenvolver todas as questões históricas, linguísticas e textuais.

A versão académica deste estudo aprofunda, nomeadamente, o texto aramaico, o significado dos «sete tempos», a cronologia do reinado de Nabucodonosor, os dados arqueológicos relativos a Babilónia, a questão da boantropia, a Oração de Nabónido, os «vigilantes», as diferentes tradições textuais de Daniel 4 e os limites dos paralelos históricos propostos.

O leitor que deseje compreender não apenas a mensagem de Daniel 4, mas também os argumentos, as fontes e as dificuldades que envolvem a sua interpretação, poderá, portanto, prosseguir este estudo consultando a sua versão académica completa.