ANN021

De roepingen van de leerlingen

Het artikel analyseert de verschillende verhalen in de evangeliën over de roeping van de eerste leerlingen van Jezus en laat zien dat deze verhalen elkaar niet tegenspreken, maar elkaar aanvullen. Matteüs, Marcus, Lucas en Johannes bieden elk een eigen kijk die licht werpt op verschillende fasen van de toewijding van de leerlingen.

51 min roeping leerlingen Jezus Evangeliën Petrus 76 verzen 5 boeken

Voor meer informatie

U kunt raadplegen:

Inleiding

De verhalen over de roeping van de eerste leerlingen door Jezus, de Messias, vertonen op het eerste gezicht enkele verschillen. Matteüs, Marcus en Lucas plaatsen de roeping van meerdere leerlingen in Galilea, aan de oever van het Meer van Tiberias of het , terwijl Johannes een eerste ontmoeting vermeldt in Judea, bij de Jordaan, kort na de doop van Jezus (Mattheüs 4.18-22, Markus 1.16-20, Lukas 5.1-11, Johannes 1.35-51). Deze verscheidenheid heeft sommige lezers er soms toe gebracht van een tegenspraak te spreken.

Een aandachtige lezing van de teksten laat echter zien dat het niet nodig is deze verhalen tegenover elkaar te zetten. Het is integendeel mogelijk te begrijpen dat ze verschillende opeenvolgende fasen beschrijven in de relatie van de leerlingen met Jezus. Johannes lijkt een eerste ontmoeting en een eerste verbondenheid te vermelden. De synoptici leggen daarentegen vooral de nadruk op een meer verplichtende roeping, waardoor sommige leerlingen hun werk achterlaten om Jezus blijvend te volgen. We gaan deze teksten dus onderzoeken om beter te begrijpen hoe ze op elkaar aansluiten en elkaar aanvullen.

Kaart van de roeping van de leerlingen

I. De verhalen van Matteüs en Marcus

Matteüs en Marcus vermelden beiden de roeping van Simon, Petrus genoemd, van zijn broer Andreas, en daarna van Jakobus en Johannes, de zonen van Zebedeüs, aan de oever van het meer van Galilea (Mattheüs 4.18-22, Markus 1.16-20).

Jezus ziet hen bij de uitoefening van hun beroep als vissers. Simon en Andreas werpen een net in het meer, terwijl Jakobus en Johannes in een boot samen met hun vader hun netten herstellen (Mattheüs 4.18-21, Markus 1.16-19). Jezus richt dan deze roep tot hen:

Mattheüs 4.19 (De Heilige Schrift 1917) :
En Hij zeide tot hen: Volgt Mij na, en Ik zal u vissers der mensen maken.
De Heilige Schrift 1917, publiek domein — tekst: eBible.org

Markus 1.17 (De Heilige Schrift 1917) :
En Jezus zeide tot hen: Volgt Mij na, en Ik zal maken, dat gij vissers der mensen zult worden.
De Heilige Schrift 1917, publiek domein — tekst: eBible.org

Het verhaal benadrukt de snelheid en de kracht van hun antwoord. Simon en Andreas laten meteen hun netten achter, en Jakobus en Johannes verlaten niet alleen hun boot, maar ook hun vader, om Jezus te volgen (Mattheüs 4.20-22, Markus 1.18-20). Matteüs en Marcus blijven niet stilstaan bij de eerdere details. Ze willen vooral het moment laten zien waarop deze mannen antwoorden op een beslissende roeping die hun leven op zijn kop zet.

Bij Matteüs vindt deze episode plaats na de doop van Jezus, na de verzoekingen in de woestijn, na de gevangenneming van Johannes de Doper en nadat Jezus zich in Galilea had gevestigd, in de streek van Kafarnaüm (Mattheüs 3.13-17, Mattheüs 4.1-11, Mattheüs 4.12-16). Marcus volgt dezelfde algemene lijn (Markus 1.9-15). Het kader is dus het begin van het Galilese optreden van Jezus, na een eerdere fase die met Johannes de Doper verbonden was.

II. Het verhaal van Lucas

Ook Lucas vermeldt de roeping van Simon, Jakobus en Johannes in Galilea, maar hij werkt de omstandigheden van deze gebeurtenis uitvoeriger uit (Lukas 5.1-11).

Jezus onderwijst aan de oever van het meer, stapt in de boot van Simon om tot de menigte te spreken en vraagt de vissers dan hun netten uit te werpen in diep water (Lukas 5.1-4). Simon antwoordt dat ze de hele nacht hebben gewerkt zonder iets te vangen, maar hij gehoorzaamt aan zijn woord (Lukas 5.5). De vangst wordt dan zo overvloedig dat de netten dreigen te scheuren en dat er een teken moet worden gegeven aan hun metgezellen om te komen helpen (Lukas 5.6-7).

Deze scène geeft de roeping een bijzondere intensiteit. Voor zo'n teken valt Simon Petrus voor de knieën van Jezus en zegt tegen hem:

Lukas 5.8 (De Heilige Schrift 1917) :
En Simon Petrus, dat ziende, viel neder aan de knieen van Jezus, zeggende: Heere! ga uit van mij; want ik ben een zondig mens.
De Heilige Schrift 1917, publiek domein — tekst: eBible.org

Jezus antwoordt hem niet bang te zijn en kondigt hem aan dat hij voortaan visser van mensen zal zijn (Lukas 5.10). Lucas besluit met te zeggen dat ze de boten aan land brachten, alles verlieten en hem volgden (Lukas 5.11).

Dit verhaal spreekt dat van Matteüs en Marcus niet tegen. Het gaat om dezelfde algemene roeping, maar Lucas voegt er een opvallend element aan toe: de wonderbare visvangst. Waar Matteüs en Marcus de gebeurtenis samenvatten, toont Lucas de geestelijke diepte ervan en het effect op Simon. Het helpt ons ook beter te begrijpen waarom deze mannen bereid waren alles te verlaten om Jezus te volgen.

Ook moet worden opgemerkt dat Lucas vóór deze scène al de genezing van de schoonmoeder van Simon in Kafarnaüm vermeldt (Lukas 4.38-39). Dat betekent dat Simon Jezus al kent vóór de wonderbare visvangst. De roeping van (Lukas 5.1-11) kan dus niet worden begrepen als hun allereerste contact, maar eerder als een nieuwe en meer verplichtende fase in een reeds begonnen relatie.

III. De context van de synoptische evangeliën

De verhalen van Matteüs, Marcus en Lucas laten dus minder een eerste ontmoeting zien dan een roeping tot een diepere toewijding. Jezus is er niet mee tevreden enkele mannen uit te nodigen om naar hem te komen luisteren; hij vraagt hun hem voortaan van dichterbij te volgen. De vissers worden zijn naaste medewerkers. Ze worden geroepen een nieuwe fase van hun leven in te gaan, gekenmerkt door het opgeven van hun gewone werk en het leren kennen van een nieuwe opdracht (Mattheüs 4.19, Markus 1.17, Lukas 5.10).

Het is belangrijk op te merken dat deze roeping bij de synoptici al plaatsvindt na verschillende belangrijke gebeurtenissen: de doop van Jezus, de verzoekingen in de woestijn, het begin van zijn prediking in Galilea en, volgens Lucas, verschillende wonderen in Kafarnaüm (Mattheüs 4.12-17, Markus 1.14-15, Lukas 4.31-41). We staan dus niet helemaal aan het begin van hun kennismaking met Jezus. Het is juister er de roeping tot een volledigere toewijding in te zien.

Wanneer Matteüs en Marcus dus zeggen dat ze meteen hun netten achterlieten om hem te volgen (Mattheüs 4.20, Markus 1.18), betekent dat niet noodzakelijk dat ze Jezus nooit eerder hadden ontmoet. Het betekent vooral dat ze hier antwoorden op een beslissende roeping, die hun manier van leven verandert.

IV. De gegevens van het evangelie van Johannes

Het evangelie van Johannes levert waardevolle aanvullende gegevens. Het plaatst een eerste ontmoeting tussen Jezus en enkele leerlingen in Judea, in de context van het getuigenis van Johannes de Doper (Johannes 1.35-51).

Johannes de Doper ziet Jezus voorbijkomen en verklaart:

Johannes 1.36 (De Heilige Schrift 1917) :
En ziende op Jezus, daar wandelende, zeide hij: Ziet, het Lam Gods!
De Heilige Schrift 1917, publiek domein — tekst: eBible.org

Twee van zijn leerlingen horen deze woorden en gaan Jezus volgen (Johannes 1.37). Een van hen is Andreas, de broer van Simon Petrus (Johannes 1.40).

Andreas gaat vervolgens Simon zoeken en kondigt hem aan:

Johannes 1.41 (De Heilige Schrift 1917) :
(1:42) Deze vond eerst zijn broeder Simon, en zeide tot hem: Wij hebben gevonden den Messias, hetwelk is, overgezet zijnde, de Christus.
De Heilige Schrift 1917, publiek domein — tekst: eBible.org

Hij brengt hem naar Jezus, die hem de naam Kefas geeft, dat wil zeggen Petrus (Johannes 1.42). De volgende dag roept Jezus Filippus, en daarna wordt ook Nathanaël bij hem gebracht (Johannes 1.43-49). We hebben hier dus een eerste fase van samenkomst rond Jezus, die verschilt van de scène aan de oever van het meer.

In dit verhaal lijken de leerlingen hun beroep nog niet meteen te verlaten om Jezus overal te volgen. Het gaat eerder om een eerste ontmoeting, een eerste verbondenheid en een eerste erkenning van zijn identiteit. Andreas herkent in hem de Messias (Johannes 1.41), Filippus zegt degene gevonden te hebben over wie Mozes en de profeten hebben gesproken (Johannes 1.45), en Nathanaël belijdt hem als Zoon van God en koning van Israël (Johannes 1.49). Het geloof begint dus al in deze eerste fase te ontstaan.

Johannes vermeldt vervolgens verschillende gebeurtenissen die op dit punt bij de synoptici ontbreken. Jezus gaat naar Galilea voor de , waar hij het eerste van zijn tekenen doet (Johannes 2.1-11). Daarna daalt hij met zijn moeder, zijn broers en zijn leerlingen af naar Kafarnaüm (Johannes 2.12). Vervolgens gaat hij weer op naar Judea, waar hij met zijn leerlingen verblijft en waar zij dopen (Johannes 3.22-26, Johannes 4.1-2). Pas na deze fase vertrekt hij opnieuw naar Galilea (Johannes 4.3).

Deze elementen laten zien dat er tussen de eerste ontmoeting die Johannes vermeldt en de radicalere roeping aan de oever van het meer verschillende gebeurtenissen kunnen hebben plaatsgevonden. De leerlingen hadden dus de tijd om Jezus aan het werk te zien, zijn onderwijs te horen en hun verbondenheid met hem te laten rijpen.

We hebben al deze gebeurtenissen in chronologische volgorde geplaatst in de synopsis,

PER033: De eerste leerlingen,

PER034: De ontmoeting met Filippus,

PER035: De ontmoeting van de Messias Jezus met Nathanaël,

PER054: De bevestiging van de roeping van de leerlingen,

PER066: De roeping van een andere leerling, Matteüs,

Het verhaal van Johannes wijkt inderdaad merkbaar af van dat van Matteüs, Marcus en Lucas. Kan men daarin een tegenspraak zien?

V. De rol van Johannes de Doper

De rol van Johannes de Doper is in deze eerste fase essentieel. Het is geen bijkomstig detail dat de eerste leerlingen van Jezus juist uit de kring van Johannes de Doper komen (Johannes 1.35-37). Johannes de Doper bereidde de weg van de Heer voor (Jesaja 40.3, Johannes 1.23). Hij wijst Jezus aan als groter dan hijzelf, en hij is bereid terug te treden voor degene die na hem komt (Johannes 1.29-34, Johannes 3.27-30).

Dat verklaart waarom sommige van zijn leerlingen vanzelfsprekend van Johannes naar Jezus overgaan. Ze verraden hun eerste meester niet; ze volgen integendeel de richting die hij hun aanwijst. Wanneer Johannes de Doper Jezus voorstelt als het Lam van God, begrijpen zijn leerlingen dat degene op wie ze wachtten, nu gekomen is (Johannes 1.36-37).

Dit gegeven is belangrijk om de continuïteit tussen Johannes en Jezus te begrijpen. De eerste leerlingen komen niet onvoorbereid bij Jezus. Ze waren door de bediening van Johannes de Doper al gevormd tot het verwachten van de Messias, tot bekering en tot het luisteren naar het profetische woord (Mattheüs 3.1-6, Johannes 1.6-8).

VI. Hoe Johannes en de synoptici samenhangen

De eenvoudigste manier om al deze teksten samen te begrijpen, is verschillende fasen in de roeping van de leerlingen aan te nemen. Volgens Johannes is er eerst een eerste ontmoeting in Judea, kort na de doop van Jezus. Enkele mannen beginnen hem dan te volgen, herkennen in hem de Messias en hechten zich aan zijn persoon (Johannes 1.35-51). Deze eerste fase kan worden opgevat als een eerste toewijding, een aanvankelijke aansluiting of een eerste begin van het volgen van Jezus.

Later, na de gevangenneming van Johannes de Doper, gaat Jezus naar Galilea en begint daar duidelijker zijn openbare bediening (Mattheüs 4.12, Markus 1.14, Johannes 4.1-3). In deze context vindt de roeping plaats die Matteüs, Marcus en Lucas vermelden. Ditmaal gaat het niet meer alleen om een ontmoeting en zelfs niet om een eenvoudige innerlijke aansluiting. Jezus roept deze mannen om hem blijvend te volgen, hun hoofdbezigheden te verlaten en een nauwere en veeleisendere relatie als leerlingen aan te gaan (Mattheüs 4.18-22, Lukas 5.1-11).

Deze lezing verklaart het geheel van de gegevens goed. Ze verklaart waarom Simon Petrus Jezus al kent wanneer Lucas de wonderbare visvangst vertelt (Lukas 4.38-39, Lukas 5.3-5). Ze verklaart ook waarom Johannes een ontmoeting met Andreas en Simon kan vermelden vóór de definitieve roeping aan de oever van het meer (Johannes 1.40-42). Het gaat dus niet om tegenstrijdige verhalen, maar om verschillende gebeurtenissen die worden verteld volgens het eigen doel van elke evangelist.

VII. De geestelijke betekenis van deze roepingen

Dit onderscheid tussen verschillende fasen is helemaal niet kunstmatig. Het komt goed overeen met de manier waarop God vaak in het leven van mensen werkt. Er kan een eerste ontmoeting zijn, een eerste overtuiging, een eerste geloof, en dan een diepere, veeleisendere roeping die het hele bestaan opeist. De leerlingen hoorden eerst het getuigenis van Johannes de Doper, ontmoetten daarna Jezus, zagen daarna zijn tekenen, voordat ze geroepen werden alles te verlaten om hem volledig te volgen (Johannes 1.36-41, Johannes 2.11, Lukas 5.11).

Het verhaal van de synoptici laat zien dat Jezus volgen niet alleen bestaat in het bewonderen van zijn onderwijs of het erkennen van zijn identiteit. Het gaat er ook om op zijn roeping te antwoorden met een concrete toewijding. De leerling blijft niet louter toeschouwer; hij wordt medewerker. Dat is precies wat het woord betekent:

Mattheüs 4.19 (De Heilige Schrift 1917) :
En Hij zeide tot hen: Volgt Mij na, en Ik zal u vissers der mensen maken.
De Heilige Schrift 1917, publiek domein — tekst: eBible.org

Markus 1.17 (De Heilige Schrift 1917) :
En Jezus zeide tot hen: Volgt Mij na, en Ik zal maken, dat gij vissers der mensen zult worden.
De Heilige Schrift 1917, publiek domein — tekst: eBible.org

Lukas 5.10 (De Heilige Schrift 1917) :
En desgelijks ook Jakobus en Johannes, de zonen van Zebedeus, die medegenoten van Simon waren. En Jezus zeide tot Simon: Vrees niet; van nu aan zult gij mensen vangen.
De Heilige Schrift 1917, publiek domein — tekst: eBible.org

Johannes legt van zijn kant meer nadruk op de geleidelijke ontdekking van de identiteit van Jezus. De eerste leerlingen komen, zien waar hij verblijft, blijven bij hem en belijden dan dat hij de Messias is (Johannes 1.38-41). De synoptici benadrukken van hun kant vooral het gezag van zijn roeping en de radicaliteit van het antwoord. De twee gezichtspunten vullen elkaar bewonderenswaardig aan.

Conclusie

Het verhaal van Johannes plaatst de eerste ontmoeting van meerdere leerlingen met Jezus in Judea, in de directe context van het getuigenis van Johannes de Doper (Johannes 1.35-51). De verhalen van Matteüs, Marcus en Lucas plaatsen daarentegen in Galilea een meer beslissende roeping, waardoor Simon, Andreas, Jakobus en Johannes daadwerkelijk hun werk verlaten om Jezus blijvend te volgen (Mattheüs 4.18-22, Markus 1.16-20, Lukas 5.1-11).

Het is dus niet nodig van tegenspraak te spreken. De teksten kunnen worden begrepen als beschrijving van verschillende fasen: een eerste ontmoeting, een eerste verbondenheid en dan een radicalere roeping tot het leerlingschap. Johannes levert aanvullende gegevens die de synoptici verhelderen, terwijl de synoptici de nadruk leggen op het beslissende moment waarop deze mannen alles verlaten om een nieuwe fase van hun leven in te gaan aan de zijde van de Messias Jezus.

We moeten dus erkennen dat de evangelisten niet allemaal dezelfde momenten hebben gekozen om te vertellen, noch dezelfde aspecten hebben benadrukt. Dat doet niets af aan de historische waarde van hun verhalen. Integendeel, deze verscheidenheid laat zien dat ze niet mechanisch één enkel schema hebben overgenomen, maar dat ze, onder de inspiratie van God, de elementen hebben bewaard die het nuttigst waren voor hun doel. Het geheel vormt een samenhangend beeld van het begin van de relatie tussen Jezus en zijn eerste leerlingen.