Questo racconto si svolge in un contesto pacato, il che ci sorprende alla luce di quanto è accaduto prima. Infatti le autorità religiose cercavano di arrestare il Messia Gesù e ora discutono con lui. Naturalmente continuano a cercare una falla per screditarlo agli occhi del popolo.
Non c'è alcuna ragione per ipotizzare un placarsi dell'ira dei . Alcuni commentatori sottolineano che questo racconto non figura in certi manoscritti e propongono che il brano sia stato aggiunto in seguito. La traduzione «La Colombe» segnala espressamente l'assenza di questo brano in diversi manoscritti.
Constatiamo che il Messia Gesù si trova effettivamente a Gerusalemme e che, contrariamente a quanto pensavamo, non torna a Betania al di là del Giordano, ma pernotta sul come molti pellegrini.
La situazione ci sembra strana e pensiamo che questo testo sia stato spostato e non faccia parte della sequenza cronologica stabilita da Giovanni. Secondo la nostra analisi, il pellegrinaggio qui evocato non è quello di . Tuttavia, poiché non abbiamo abbastanza dettagli per ricollocare questo testo, preferiamo lasciarlo così com'è inserito nel Vangelo di Giovanni.
La storia di questa donna è patetica. Il flagrante adulterio appare molto sorprendente. Com'è possibile, per di più proprio nel momento in cui il Messia Gesù è presente? Pensiamo che questa donna fosse già in prigione e attendesse la pena di morte. Era certamente stata denunciata in precedenza e costretta a confessare la sua colpa.
Tuttavia, il problema è posto bene dai . Bisogna lapidare questa donna e rispettare la legge di Mosè (Levitico 20.10 e Deuteronomio 22.22-24)? Gli accusatori portano soltanto la donna, il che è già una violazione della Legge, che esigeva che entrambi i colpevoli fossero giudicati.
Se il maestro sceglie l'applicazione pura e dura della legge, che ne è del suo messaggio di grazia? Se applica la grazia, che ne è della legge di Mosè? La trappola è ben preparata e i sono sicuri del risultato.
La provoca il ritiro degli accusatori.
Il Messia Gesù non mette in discussione la Legge, ma ne illumina lo spirito, sottolineando che la giustizia divina è inscindibile dalla misericordia. Riconosce la colpa, ma sposta il dibattito invitando ciascuno a interrogarsi sulle proprie imperfezioni prima di giudicare gli altri. Infine, chiede alla donna di non commettere più colpe e la lascia andare liberamente.
Giovanni offre un riassunto di questo avvenimento senza menzionare, per esempio, le azioni tradizionali del Messia Gesù, come concedere il perdono dei peccati o permettere l'ingresso nel regno di Dio.
Giovanni teneva a narrare questo significativo confronto tra Gesù, il Messia, e i . Benché questo brano possa sembrare fuori posto sul piano cronologico, resta pertinente per la sua ricchezza di sensibilità e di saggezza, il che giustifica pienamente la sua inclusione.
Questo brano mette in risalto la capacità del Messia Gesù di giustificare. Egli esercita così questo potere, considerato esclusivamente divino, dichiarando:
Questo punto non può essere messo in discussione da nessun fariseo, poiché tutti si sono già ritirati.