Dies ist also das zweite Mal, dass der Messias Jesus die Händler aus dem Tempel vertreibt. Seine Tat besteht nicht darin, die ganze Menge der Kaufleute hinauszuwerfen, was sofort das Eingreifen der Soldaten ausgelöst hätte. Es handelt sich im Wesentlichen um eine symbolische Handlung, die den Missstand anprangern soll, ohne eine blutige Reaktion auszulösen. Die Umstehenden verstehen die Botschaft und die darin ausgedrückte Verurteilung vollkommen.
Seit drei Jahren hat sich nichts geändert (PER039): Der Tempel wird nicht mehr zu einem Haus des Gebets werden. Diese Reinigung geschieht am 10. Nisan, dem Tag, an dem nach dem Gesetz des Mose das Lamm für das Passahopfer ausgesondert werden musste (2. Mose 12.3-8), was dem Handeln des Messias Jesus eine besondere prophetische Tragweite verleiht.
Praktisch standen die Händler am Rand des Vorhofs der Heiden, dem äußersten Bereich des Tempels, insbesondere unter den Bögen der Königlichen Säulenhalle. Sie waren also in der Königlichen Basilika untergebracht, der großen überdachten Säulenhalle südlich des Vorhofs, einem Raum, der für die für den Gottesdienst notwendigen Geschäfte vorgesehen war. Die Halle Salomos im Osten diente eher dem Unterricht und religiösen Versammlungen.
Mit der Zeit begannen diese Händler, ihre Kunden direkt im Vorhof der Heiden zu suchen. Der Raum, der ursprünglich der Besinnung und dem Gebet der Nichtjuden vorbehalten war, verwandelte sich in einen regelrechten Viehmarkt. Die Tempelbehörden duldeten diesen Zustand weitgehend, da sie aus diesen Geschäften beträchtliche Einnahmen erzielten. Das System war inzwischen fest in den Betrieb des Tempels eingebunden.
In diesem Zusammenhang bleibt das Eingreifen des Messias Jesus symbolisch, denn offenbar kann nichts diese Fehlentwicklung mehr berichtigen. Viele fromme Juden waren darüber jedoch zutiefst betrübt und haben die Tat Jesu wahrscheinlich begrüßt.
Der Messias Jesus stößt die Tische der Geldwechsler um, vertreibt die Tierhändler und unterbricht das Geschäftstreiben. Er zitiert Jesaja 56.7 („Mein Haus soll ein Haus des Gebets genannt werden“) und Jeremia 7.11 („Ihr macht es zu einer Räuberhöhle“) und erklärt damit, dass er die heilige Bestimmung des Tempels wiederherstellen will. Er verurteilt nicht den Handel an sich, sondern die Verderbtheit, die Ungerechtigkeit und den Missbrauch des Gottesdienstes. Seine Tat steht in der Linie der Propheten, die einen heuchlerischen und entarteten Gottesdienst anprangerten.
Der Tempel sollte ein Haus des Gebets für alle Völker sein, doch der Handel drang gerade in den einzigen Raum ein, der den Völkern vorbehalten war: den Vorhof der Heiden. Mit dieser Handlung kritisiert der Messias Jesus einen Gottesdienst, der äußerlich reich, aber ohne wahre Treue ist, was auch die Episode vom unfruchtbaren im Markusevangelium (PER282) versinnbildlicht.
Die religiösen Führer empfinden diese Geste als direkten Angriff auf ihre Autorität und ihr System. Von diesem Ereignis an trachten sie nach Markus konkreter danach, den Messias Jesus zu töten. Seine Tat wird so zu einer impliziten Ankündigung des Gerichts, das den Tempel treffen wird, der im Jahr 70 zerstört wurde.
Indem er die Händler vertreibt, zeigt der Messias Jesus seine Vollmacht über den Tempel. Diese prophetische, symbolische und messianische Handlung prangert die Verderbtheit des Gottesdienstes an, kündigt das Gericht an und zeigt, dass sich nun eine neue Weise der Anbetung Gottes eröffnet.